佛教教育原理

佛教教育原理

一、原始佛教的基本教育原理

　　佛教的教义为扶助人生解除烦恼，使本有智慧自然开显。故云“断烦恼以生智慧，莫尚
乎佛。”佛陀的教化是“觉之教育”，而“解惑开慧”是佛教教育的方针，观空、解惑、定
慧庄严。但是原始佛教之教义以“四谛”与“三法印”等，与安般禅之止观法，皆为研究佛
教之根本教义与修持之法要（即根本佛法）
　　由于佛陀初期教化的徒众，多为从婆罗门转依佛教，当然许多不易解除原来的观念，故
解“惑”甚为重要。盖佛教最主要之论理是“缘起论”，一切的经义及其发展论藏，也是依
“缘起性空”而显中道正教。中论颂：
　　因缘所生法　　我说即是空
　　亦名为假名　　亦名中道义
于三法印之原始教化，无常、苦空、无我，析说“空”，就必以因缘生法而得解说析明。“
缘起性空”故，一切之纷纭事相，祗“缘生”而已。俗此根本法要，进而开慧，开显“无二
慧”（即空、有皆无所著），进而中道正智，般若波罗密之大乘思想，再发展至十度波罗密
。摩诃般若波罗密的菩萨悲愿、净化思想、悲智精神，应为今的充满灾乱、缺乏悲情的人类
社会所应提倡之佛法，更是今的求谋发展佛教教育应重视之教育宗旨，和需要加以阐明佛教
教育原理。
　　所以佛教主要分析和辨别“缘”的类别，和“缘”的缘力，如何支配了吾人的心身动态
。明白了以后，则更重要的使恶缘、不善的缘改恶迁善。改造恶念不发生。于此，则于“缘
生”之因，及“缘缘”之环境，加以说明其作用。这是佛教“缘起论”之真理，如何运用到
教育的理论，及教育训导、辅导心理的极具意义，可能对教育工作有极大的效果。若真的由
此“觉之教育”之提倡，有人愿意共同发扬，进而更进一步的宣扬，可能对现代世界教育史
上，也划下一度光彩。
　　基于以上的立论，自然要得原始佛教之基本原则三宝论主题之
　　佛－－人天师，精神人格的表征。
　　法－－正法教化的经典。
　　僧－－为众生父母，亦与众生为友，调御大夫。
为根本法则，此根本佛法之发扬：
　　六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
　　四摄－－布施、爱语、利行、同事。
　　四悉檀－－世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
依此根本立论为出发而分别研究如何将三宝正法之思想正精神，介绍于现世之各阶层之社会
，乃至世界各民族之社会，而能适应环境，作有计划的培育人才，使佛教所发扬之佛法教化
，能有增益于此时代社会人群的生活，及行为思想皆获得改善与利乐，那就是我们今天要研
讨的佛教教育原理之主题。要从传统到现代，是历史经验的知识所遗留的参考，而重要的现
代教育培养，一方面充满菩萨精神的悲愿，一方面锲而不舍的努力研究。佛语垂光于二十五个
世纪以后的今天的人们也能接受佛教的教益。此当然有赖于佛教的推扬和佛教教育的努力培
养人才，和具体有效的计划与研究方法的组织，有关语言、科学、历史、文化、社会等种种
的传播配合融汇，则一所佛教大学的创办，应是负有时代使命与重光佛教而事行教观并重的
实践，使佛教知识与佛教精神智慧显现于事实－－透过文化、学术、和艺术表现，这全在佛
教教育培植人才而得理想成就。

二、现代佛教教育研究之重要原则

　　也界教育之新趋势，如何使佛教教育之设施，一面能根据于基本理想，而因应机宜，得
与时代偕进；（若现代佛教教育不能明了于此，则培养之人材，与所办之学校效果必然欠佳
）。因知现代佛教教育，不如二百年前，或一千年前之丛林教育，祗重教法灌输之单纯施教
方针，实为双重意义，与较乎一般社会学校更为任重道远的工作。佛教“五明学”之学说，
和超越哲理之境界，可以依禅教（知识与精神之结合）禅戒（精神与德行）的修持，“内学
”是统摄无量的世间知识，而使世间知识使用于佛教施教。换言之，佛教义理之学，深化了
一般知识，使人生之意义与境界，思想的领域升华与充实，净化与安稳。如此佛教教育，不
祗是佛教门内之专利，而是运用于社会而成为人类之崇高与实受其益之学问，与生命之资粮。
　　士农工商，社会事业，佛教四众，兼而并存。文化伦理，学术艺文，可参究佛学思想而
增益之。五明学：
　　内明
　　声明
　　医方明
　　因明
　　工巧明
应是佛教教育研究以适应社会发展，人群福祉之大道。尤以“内明”之道，括原始佛教之基
本教旨。而其余四种明论学说，与实践行为，我们可归纳，三种切实培养，要训练理想的成
员，简浅而言，则为：“学习、工作、愉快”三者之著重。学生培养的成就，就是良好师资
的成员，佛教常有“法喜充满”之一词，又十地菩萨之初地为“欢喜地”，教育进程，教育
学者，若不能有甘苦共尝，祗知苦差，必不易成就大用人材，而于学习中切实亲尝到苦乐之
经验，工作不一定轻松的，但可能以有助于心身调剂之艺术趣味，而使心身另有轻松的一面
。故工作的辛苦，而于工作之成就，又增加了喜悦的愉快。最主要是具有“学习”能力与诚
恳毅力，就是六度波罗密之精进度。由于精进，正确观念之主宰了一切进行之理想的推动了
工作能力，自然对人生修养工夫具足，则忍耐性之忍辱心，而更培养出坚定智慧的人生，此
是六度波罗密之四度。前布施持戒是后四度之开路指引。无布施喜舍与律己之精神，则诸事
不谐，自无精进可言，则学习不诚，工作不进，何来愉快，故：
　　学习－－内外修习
　　工作－－供养承事
　
　　愉快－－法喜充满
简而言此，以简化浅化佛教教育之施教原则，进深而论，当然要论到薰修学养，如僧侣二众
发心从事社会教育，也得重视身心修摄禅行薰修，也是佛教师资培养重要条件之一（因佛教
教育不尽同于一般社会教育）。

三、佛教教育原理之二部制度互相增益

　　一般的教育原理，不尽同于佛教教育的主旨。论佛教教育原理，是双方面的推行；在教
理上的教材，和施教的训导，都是源于佛教之基本教义与精神。佛教教育从传统到现代的两
方面：
　　一是寺院制之僧伽教育（是丛林制之教化）。
　　一是社会性之普通教化（如社会性之佛教学校）。
此为“二部制”之佛教教育。在现代与古代颇有不同。故代的佛教教化，比较单纯，除了丛
林教化，似乎没有社会佛教学校之设立。故佛门教育是比较单纯（以专教导修行，或训练讲）
经说法和当住持领众的人材），对佛法的实践，修禅办道为了生脱死之证悟法则。至于化导
众生之宏法人材，也能愈能深入佛法之行持，愈为深入经藏之智慧，愈能开导众生善入佛慧
。因此早期的佛门教育训练人材，不外经律论三藏法要，而教导后学对“经藏禅”的教观并
重，对律仪轨范之教诫行持，及论义因明、析法真空之经典律仪，已尽括早期教育原理之精
义。
　　“二部制”之佛教教育，极宜推行，目前台湾不少寺院之内，设办佛教学院，若同时在
环境许可也设社会学校，在寺院佛学教育场所，兼设佛堂，善导青年对宗教信仰之课程，和
指导修身立德之并进。于今在台湾而言，祗有其他宗教已有之，佛教尚未实现这工作。但在
东亚如韩日与锡兰、泰国、缅甸等国，都早有成立，这是本人亲历访问过的寺院，从事实所
知，我们自由中国的台湾宝岛确是应与东亚佛教各国教育看齐，而能普施教化。佛教教育宗
旨、教育意义、教育设施，对训导、教务、乃至环境设置，都含容“二部制”之原则；简而
言之，甘是佛教之社会学校之学生，都能吸收佛教教化之基本思想与精神感格。而接受寺院
教育之佛教青年，也同时可吸收社会教育之知识。双轨并进，实行两方面的二部受益，真能
达成互相增益，可能要等到我们佛教社会教育的推进，有更多的佛教中学，有几所佛教大学
或学院，当然这理想便可实现。否则先有一所佛教大专，或多设几所佛教研究所，分组研究
，也是现代中国佛教极切之需要。
　　目前我国佛教，已为教育当局开始注意，这是今日中国“佛教研究之开步工作”，也是
重要急务。华梵佛学研究所聘请伽尔德博士（ Dr. RICHARD CARD ）来任客座教授讲课
时，已郑重提及此点重要性的当前急务。这次的“佛教教育研讨会”的创办，虽然是简单的
设备和初步计划的举行，志在提起大家的注意，因此第一次先作“学术性”的研讨，希集思
广益，而获学术研究之资料，以帮助“现代佛教教育”的参考。教育方针、实施、反应、效
果，有关“福国利民”（美前总统艾森豪曾说此）的教育，祈求有助于国家社会人群、世界
性的佛教教化与文化精神，能表达佛陀悲愿的教育工作，正是我们今天在座各位共同负荷的
工作，有意义之责任。
　　当然，佛教教育传统与现代之互相融摄，这是我们今天讨论“现代佛教教育”之重要关
键。亦是“佛教教育原理二部制互相增益”的意义所遵，及实行理想与事实的健全发展。还
有许多需要在佛教教育论及的内容。因时间的关系，将增订之。（希在座大德学者踊跃发挥
，使此研讨会有丰富之收获，功德甚大，尤其伽博士，远道而能值此讲学之因缘，出席此研
讨会，更是特殊之意义，故朱勿吝发言为感。）
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　（第一届佛教教育研讨会于阳明山华梵佛学研究所）