忧思丛林制度问题的讨论

忧思丛林制度问题的讨论
　　在讨论丛林制度问题之前，首先有必要对“丛林”定义的共识：《大智度论》卷三载：“僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻”；《大庄严经论》曰：“众僧乃胜智之丛林”；《禅林宝训音译》载：“‘丛林’二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度”；《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。能生道芽，趋登圣果，福利群生也”。又律中载：“凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。” 丛林是佛教特有的名词，广义系指佛教的寺院。通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。
　　国有国法，家有家规，每个企事业单位也各有自家的规章制度。汉传、藏传、南传佛教的管理办法，佛教寺院的“共住规约”等等规章制度，均归属于佛教的法制范畴，佛教的法制是毘尼所宣说的。这里面，有道德准绳，有团体法规，有集体生活，有经济制度，有处事辨法。论僧制或佛教制度而不究毘尼，或从来不知毘尼是什么，这实是无法谈起的。所以实在有论究教制的必要！释尊的时代，毘尼主要是为出家众而建立的。「六和」僧制，并不通于在家众（所以毘尼不许白衣阅读），这是时代使然。
　　有佛教，有僧伽，就有制度。教制是必须顾全到两千多年前原始的佛制，演变中的祖制，适合现实情况的修正或建立。百丈大智禅师《丛林要则》二十条云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽力为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学门以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本”。据“丛林要则”可显现百丈禅师创建丛林之苦心，更体现了一代宗师豁达的胸怀与严谨的修持。中国佛教的丛林制度对中国佛教的健康发展意义深远。
　　佛教自传入中国至隋唐时，可谓佛教的黄金时期。丛林制度在此时期应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。规范有序的丛林制度，是弘法利生，振兴佛教的首要前提。纵观当今佛教现状以及丛林制度的种种问题，不禁令每位有正知正见的佛教界同仁们无不感慨万分。
　　本文谨就中国佛教之丛林制度及所现实存在的问题，略抒管窥之已见与十方佛教界同仁来共同讨论，同时也恳切祈望十方大德的赐教，期望得到诸位佛教界同仁的共同关注，通过讨论方式的目的只有一个——实现更符合于佛法的丛林制度。
　　在讨论丛林制度问题之前，首先有必要对“丛林”定义的共识：《大智度论》卷三载：“僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻”；《大庄严经论》曰：“众僧乃胜智之丛林”；《禅林宝训音译》载：“‘丛林’二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度”；《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。能生道芽，趋登圣果，福利群生也”。又律中载：“凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。” 丛林是佛教特有的名词，广义系指佛教的寺院。通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。
　　国有国法，家有家规，每个企事业单位也各有自家的规章制度。汉传、藏传、南传佛教的管理办法，佛教寺院的“共住规约”等等规章制度，均归属于佛教的法制范畴，佛教的法制是毘尼所宣说的。这里面，有道德准绳，有团体法规，有集体生活，有经济制度，有处事辨法。论僧制或佛教制度而不究毘尼，或从来不知毘尼是什么，这实是无法谈起的。所以实在有论究教制的必要！释尊的时代，毘尼主要是为出家众而建立的。「六和」僧制，并不通于在家众（所以毘尼不许白衣阅读），这是时代使然。
　　有佛教，有僧伽，就有制度。教制是必须顾全到两千多年前原始的佛制，演变中的祖制，适合现实情况的修正或建立。百丈大智禅师《丛林要则》二十条云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽力为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学门以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本”。据“丛林要则”可显现百丈禅师创建丛林之苦心，更体现了一代宗师豁达的胸怀与严谨的修持。中国佛教的丛林制度对中国佛教的健康发展意义深远。
　　佛教自传入中国至隋唐时，可谓佛教的黄金时期。丛林制度在此时期应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。规范有序的丛林制度，是弘法利生，振兴佛教的首要前提。纵观当今佛教现状以及丛林制度的种种问题，不禁令每位有正知正见的佛教界同仁们无不感慨万分。
　　本文谨就中国佛教之丛林制度及所现实存在的问题，略抒管窥之已见与十方佛教界同仁来共同讨论，同时也恳切祈望十方大德的赐教，期望得到诸位佛教界同仁的共同关注，通过讨论方式的目的只有一个——实现更符合于佛法的丛林制度。
　　在讨论丛林制度问题之前，首先有必要对“丛林”定义的共识：《大智度论》卷三载：“僧众和合居住于一处，犹如树木聚集之丛林，故以之为喻”；《大庄严经论》曰：“众僧乃胜智之丛林”；《禅林宝训音译》载：“‘丛林’二字系取其草木不乱生长之意，表示其中有规矩法度”；《百丈丛林清规正义记》曰：“丛林二字喻也，丛林乃草木葺聚集之义，喻僧坊为众所止之处，行人栖心行道之所。能生道芽，趋登圣果，福利群生也”。又律中载：“凡四僧以上，至百千，同住一处，作法游事，如水乳和，皆名丛林。” 丛林是佛教特有的名词，广义系指佛教的寺院。通指禅宗的寺院，所以也把它叫做禅林。又以芳香之梅檀树林比喻佛门龙象所住之清净丛林，故也称之为旃檀林。
　　国有国法，家有家规，每个企事业单位也各有自家的规章制度。汉传、藏传、南传佛教的管理办法，佛教寺院的“共住规约”等等规章制度，均归属于佛教的法制范畴，佛教的法制是毘尼所宣说的。这里面，有道德准绳，有团体法规，有集体生活，有经济制度，有处事辨法。论僧制或佛教制度而不究毘尼，或从来不知毘尼是什么，这实是无法谈起的。所以实在有论究教制的必要！释尊的时代，毘尼主要是为出家众而建立的。「六和」僧制，并不通于在家众（所以毘尼不许白衣阅读），这是时代使然。
　　有佛教，有僧伽，就有制度。教制是必须顾全到两千多年前原始的佛制，演变中的祖制，适合现实情况的修正或建立。百丈大智禅师《丛林要则》二十条云：“丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，留众以老成为真情，执事以尽力为有功，语言以减少为直截，长幼以慈和为进德，学门以勤习为入门，因果以明白为无过，老死以无常为警策，佛事以精严为切实，待客以至诚为供养，山门以耆旧为庄严，凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本”。据“丛林要则”可显现百丈禅师创建丛林之苦心，更体现了一代宗师豁达的胸怀与严谨的修持。中国佛教的丛林制度对中国佛教的健康发展意义深远。
　　佛教自传入中国至隋唐时，可谓佛教的黄金时期。丛林制度在此时期应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。规范有序的丛林制度，是弘法利生，振兴佛教的首要前提。纵观当今佛教现状以及丛林制度的种种问题，不禁令每位有正知正见的佛教界同仁们无不感慨万分。
　　本文谨就中国佛教之丛林制度及所现实存在的问题，略抒管窥之已见与十方佛教界同仁来共同讨论，同时也恳切祈望十方大德的赐教，期望得到诸位佛教界同仁的共同关注，通过讨论方式的目的只有一个——实现更符合于佛法的丛林制度。
　　寺院成为名副其实的经忏道场
　　佛教寺院是住持三宝的形式体现，是弘法利生,广大信众种植福田的庄严场所，对于造福人类和社会有着深远意义。如今以事经忏为主的寺庙不在少数，能定期举办讲经说法活动的寺院寥寥无几，更有甚者，有的寺庙在举行超荐法会时，强调要求事主在寺内购买纸厝”，并公开在寺内焚烧“纸厝”等纸制品。还“明码实价”地标定各种法事的价格，有的价格之高，令人望而却步。有的做“职业僧人”，出几年家，大赶经忏佛事，在寺内做还不够，寺外那里有请，只要价格谈妥就奔向那里，凡是有钱赚的法事多多益善，或在寺外若人手不够，可与在家人合作法事，钱赚够了就还俗结婚或经商，更令人难以容忍的是，有的还俗结婚生子后，还身着僧装，继续以做法事为职业，赚钱来维持家庭生活。所以太虚大师提倡“整理僧伽制度”势在必行。
　　戒律中有“不说四众过”之规定，尤其是说僧之过。但对“伪僧”举过，是护持正法，破邪显正，维护佛教尊严的必要举措。并无“涉嫌”谤僧之过。
　　试想：形形色色的伪僧人，或身着僧装混入佛门为非作歹的“波旬”魔障，或挂名的佛教徒，这些人的行为根本不具备佛门弟子的条件，更无资格称之为“僧”，对这些人也自然不存在“说僧过恶犯重大罪”之嫌。时值末法时期，切不可盲目地只看表面，要明察真伪，凡人凡事应透过现象看本质，为了护持三宝，切实维护佛教尊严和利益的原则问题上，必须以正知正见来明辨是非，要明了“无理智的慈悲是祸害”这一真理，还我佛教本来清静庄严的面貌，这也是护法中必谈之事。
　　十方丛林走向子孙化的问题重重，已是不容置疑的事实。如何健全僧制，杜绝十方丛林走向子孙化，子孙化将造成何等危害等等问题，有待十方信众的不断讨论。笔者乃后学识浅，个人管见参与讨论，难免挂一漏万，错误之处祈望诸方大德开示，有识之士指教。（全文完）