西藏佛教五个教派的来龙去脉

五个教派的来龙去脉
　　史学家在认识西藏佛教的后宏期时，指出藏传佛教之所以能在灭佛后１００多年又重新发展起来，原因很多，但最重要的原因是佛教在西藏２００多年的发展，与统治者的王族结合在一起，已经有了深厚的根基，实际上已成为实力集团。在这种社会状态下，一些新兴的势力需要佛教，扶植佛教，因此佛教不可抵挡地又燎原开来。从五大教派的兴起与衰亡可以看出，它们都是靠着政治而兴隆，也是由于政治而衰亡。西藏的宗教与政治紧紧相连。
　　藏传佛教先后出现的５个大教派，都是在宗教力量和地方政治势力，政治与经济上的紧密结合的情况下产生的。那段历史先后出现的教派是宁玛派、萨迦派、噶当派、噶举派，一直到后来的格鲁派。这些教派和教派中的重要人物都在西藏历史中扮演过重要角色，甚至一度掌握西藏的地方政权，如果对这些教派没有起码的认识，那么也就很难理解西藏的历史。
　　建于１８９９年的宁玛派（红教）寺庙绒布寺在珠穆朗玛峰脚下，是世界上地理位置最高的寺庙
　　藏传佛教中历史最久远的教派是宁玛派，大约产生在十一二世纪。“宁玛”的意思是古、旧。所以叫宁玛，是因为他们自称是传承并弘扬吐蕃时期所译的密典为主的，奉莲花生为祖师，依其所传密咒和伏藏修习传承。其教派僧人都戴红帽，因而民间又将其称为红教。
　　该教派起初没有寺庙，也没有固定的僧伽组织，更没有系统的教派教义。其传承方式多为口传心授，经典多为伏藏，因而很为其他教派所轻视。后来该教派出了三素尔，才逐渐改变了先前的情况，建了寺庙，并有了一定规模的活动。教派最著名的寺院有多吉扎寺、敏珠林寺、噶陀寺等。宁玛派重密教轻显教，所以一般僧人无正规的学经制度，他们从事劳动，也娶妻生子，所以一直没有形成大的寺院集团势力。
　　曲水卓玛拉康外景，卓玛拉康为公元１１世纪阿底峡弘法时斯所建。阿底峡圆寂后，灵塔即建于此
　　除宁玛派以外，噶当派也是出现较早的教派，“噶”意为佛语，“当”意为教诫，噶当意为将佛的言教当作僧人修法成佛的教诫。噶当派源于阿底峡，正式创始人为阿底峡的弟子仲敦巴。公元１０５５年，仲敦巴在聂当主持了悼念阿底峡的仪式，并在那里修建了一座寺院。第二年，他又到拉萨河上游的地方，在那里创建了热振寺。噶当派就是以此为根本寺院发展起来的。仲敦巴有三个徒弟，一个不收学生，另两个博多哇和京俄哇则广收门徒，由此分出两个教派，一个是教典派，一个是教授派，教典派以学习经典为主，教授派则偏重师傅指点，注重实修。博多哇在传教时，从者数千，噶当派的名望和声势，是在博多哇传教时期在卫藏地区发扬起来的。噶当派提倡僧人修习应循序渐进，重视戒律和寺院组织。该派从十一世纪建立后，势力发展很快，寺院遍及西藏各地。１２世纪后，他们与山南雅隆觉卧地方势力结合，形成一个比较大的寺院集团势力。但由于他们没有掌握地方的行政权力，在政治上远远赶不上后来的萨迦派和格鲁派。公元１５世纪后，宗喀巴以噶当派为基础创建格鲁派，该派寺庙和信徒也先后改宗格鲁派，噶当派不复单独存在。
　　萨迦派是日喀则西南仲曲河谷的封建农奴主，自称是吐蕃王朝的后代的昆氏家庭名叫贡却杰的人创立的。萨迦派得名于萨迦寺。而萨迦寺的寺名，据说是因为寺庙所在地的土质呈灰白色这个地理特征所得。萨迦寺建成后，广收僧徒，影响日益扩大。而寺主始终由昆氏家族成员代代相传。从贡却杰的儿子贡噶宁布算起，到八思巴时的五代萨迦寺主，被尊称为萨迦五祖。其中第四祖萨班贡噶坚赞是与蒙古王室建立政治联系的第一人，而五祖八思巴则是元朝的第一任帝师，被封为大宝法王。萨迦派曾是西藏实力最强的一个教派，特别是在元代，它在中央和西藏地方都享有许多政治上的特权，公元１４世纪中叶，元朝灭亡前夕，萨迦派在西藏建立的地方政权为帕竹噶举所替代，但它仍不失为一个有实力的教派。
　　林周达隆寺外景，达隆寺建于１１８０年（南宋淳熙七年），其教授出自帕竹噶系，所传法门以宗法不同，故称达隆噶举派
　　在陆续形成的西藏佛教教派中，就数噶举派支系最多，势力也比较大，直到格鲁派掌握政权以后，噶举派都是一个不能忽视的力量。噶举，意为佛语传承，注重佛法的口传心授，所以称噶举。噶举派一开始，就有两个传承，一个是由玛尔巴、米拉日巴、塔布拉杰传下来的塔布噶举，一个是由琼布南觉传下来的香巴噶举。香巴噶举后来影响不大。塔布噶举传到后来形成了四大派八小派。四大派是噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举。其中帕竹噶举最有影响，因为其所属家族后来成为取代萨迦王朝的地方势力，并得到中央政权的封号。后来帕木竹巴的八个门徒形成八个小支系，分别是止贡噶举、达拢噶举、主巴噶举、雅桑噶举、绰浦噶举、修赛噶举、叶巴噶举、玛仓噶举。
　　另外噶玛噶举的影响也很大，明朝中央给该派首领以最高封号大宝法王，并颁赐红帽和黑帽。其中黑帽派的主庭在楚布寺，其传世一直到今天。它们的影响比较大，还有一个原因，就是活佛转世制度由这个教派首创
　　达孜甘丹寺外景，甘丹寺始建于明永乐七年（１４０９年），为国内外闻名藏传佛教格鲁派（黄派）六大寺之一
　　拉萨色拉寺大经堂，色拉寺建于明永乐十七年（１４１９年），是格鲁派著名寺院
　　公元十五世纪，宗喀巴出现了，这个人物的出现给西藏佛教带来了若干新鲜的东西。他是青海湟中人，早年赴藏学经，先后拜萨迦派、噶举派高僧为师，博学多闻，日渐名声高扬。１４０９年在拉萨大昭寺首创祈愿大法会，将收授的大量财物修建了甘丹寺，使之成为格鲁派的主庭，创建格鲁派。因主张宗教改革，严格戒律，规定所有僧众戴黄帽，以区别其他教派，因此又称黄教。后来，他的弟子修建了哲蚌寺和色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，后合称黄教六大寺院。
　　日喀则市夏鲁寺始建于公元１０８７年，寺庙融藏汉建筑风格于一体，属全国重点文物保护单位
　　学者研究问题，总有理论上的结论，有的结论不免个人色彩重了一些，但他反映了人们对那些历史过程的思考。王辅仁先生对这段历史的总结，让我在许多年以后仍然记得：西藏佛教从它开始出现在藏族社会上，就与新兴封建农奴主阶级紧密结合在一起。在各个教派陆续形成后，各据一方的封建地方势力更是趁势操纵和控制着各自的教派。教派的出现固然与当时经济文化的发展和繁荣有关，但更与政治密不可分。藏族历史上的教派之争，只不过是表面现象，实质还是权力的争夺。一直到公元十七世纪，黄教寺院集团在西藏取得了绝对优势，教派之争才平息下去，并一直维持长达六百年之久。