宁波七塔寺桂仑老法师略传（1）

宁波七塔寺桂仑老法师略传
　　一、出家
　　20世纪下半叶，大地回
　　春，改革开放的春风吹遍中国，宁波七塔寺也在这大好形势下，走上了新的坦途，方丈月西法师率领全寺僧众，积极开展寺务，重修大殿，弘扬佛法，而在众多的僧
　　人中，有一位只有一条腿的法师格外引人注目，人们每天都能看见他拖着伤残的腿默默地上殿，点香，下跪，礼佛，坐禅……他就是七塔寺的桂仑法师。
　　一、出家
　　桂仑法师，俗姓杨，四川德阳县人。1907年出生。父母贫穷，家里缺吃少穿，生活艰难。父母带着3岁的孩子只好到成都谋生，为了糊口，整日奔忙，顾不
　　上孩子的成长。年幼的桂仑到了上学的年龄，因为家里供不起他去念书，桂仑只好眼睁睁地看见同龄的小朋友们背着书包高高兴兴地上学，自己则呆在家里。没有钱
　　的人住不起砖瓦房，只能找几根竹杆，搭个架子，周围用几张蔑席围起来，房顶用稻草铺就，然后全家住在里面。成都天气潮湿，洗干净的衣服一个星期都干不了。
　　草房不保温，夏天闷热难耐，冬天寒冷浸骨。桂仑一直生活在这种恶劣的环境中，营养不良和潮湿的天气，使他在6岁的时候，不幸得了关节炎。穷人的孩子看不起
　　病，父母顶多只能找些给他草药敷敷了事。在四川关节炎是一种治愈不了的常见病，得了这种病的人只能好好保养，注意保暖，不让它经常再犯。但是对食不饱腹，
　　衣不弊体的年幼桂仑来说，保养保暖的要求对他来说真是太高了，得了病的他只能躺在床上，望着外面的天空，听天由命，任由疾病发展。9岁时他父亲离世。生活
　　有压着他，只好从小就去谋生，但是他的关节炎已经非常历害，一只膝关节肿胀透亮，里面充满了浓水，最后疮口被感梁，整天流脓，发出腥臭，就这样一直拖了数
　　年，桂仑的疮口从脚感梁到腿部，生命垂危，迫不得已，只好将伤腿锯掉。后来装上木腿，经过锻炼，虽可行走，但是还是不方便。这时他已经是15岁的小伙子
　　了，对正常人来说正是风华正茂的时期，有着美好的未来。但是桂仑缺少一条腿，只能是一个残疾人，又没有文化，也不能做重体力的劳动。桂仑自忖今后生活道路
　　漫长，不知该怎样渡过，为此感到迷茫。17岁（另说12岁）那年，到重庆二郎庙随双白师父出家，常随师父四方化缘，人称木脚和尚。
　　二郎庙是一间很小的寺庙，在重庆巴县中梁山地区，离著名的寺院华岩寺不远。二郎庙虽说是佛教的寺院，但是更多的是属于杂信的民间寺院，以庙里的二郎神
　　灵验而受到信众的膜拜。中梁山是重庆的煤矿地区，挖煤的矿工工作条件恶劣，经常出事故，生死难保，二郎神是主管水火灾厄的神祗，多少能给处于生活底层的矿
　　工及其家属一些精神的安慰，既使没有什么大施主，庙里的香火还是不断，僧人起码的生活是能够维持的。
　　桂仑年青，脑子活络，虽然没有文化，但是虚心好学，有礼貌，人也能干，与大家相处得很好，师付和众位师兄弟对他也很照顾，从不歧视他，时茬如驹隙，一
　　晃就是3年过去了，20岁时桂仑在川北什邡县罗汉寺受具足戒，正式成为僧团的一员。罗汉寺是马祖道一出家的寺院，号称西川佛都。始建于唐中宗景龙三年
　　（709年），毁于元末（1368年），明洪武四年（1371年）重建，明末（1644年），复毁于兵火。到清朝，经禅师暖、月容、礼汀等主持再建，保存
　　至今。寺内有唐代授以中书本章事、金紫光禄大夫权德兴撰写的《马祖塔铭》、清代任广东学政的罗汉李调元撰写的《罗汉寺重塑五百罗汉碑记》等，以及历代书法
　　家题写的“灵山再现”、“甘露慈云”、“衣钵相承”、“菩提庄严”、“拈花一笑”、“芥纳须弥”、“祗园揭谛”等匾额。该寺的“北寺晚钟”是什邡八景之
　　一。据说马祖道一晚年曾回这里说法，所以这里也是临济宗的祖庭之一。桂仑能够在马祖出家的寺院受戒，这也是佛教的增上缘。佛法难得，更激励他去好好地修持
　　与弘扬佛法的决心。
　　受戒以后的桂仑，努力学习佛法，虽不识字不懂经文，但是可以求戒求禅，于是他在寺里发心精进，干完寺务之后，就练习坐禅打坐，甚至夜不睡床，坐禅到天
　　亮。经过多年的苦修，桂仑的功夫已经非常深了，他不仅可以长期不睡只坐，而且常有刹那得悟示现。他有时也到其它的寺院去参学。桂仑33岁时，到四川彭县参
　　学。一天下雨，不能赶路，就借住在客站，晚上有人喊：“桂仑师！你还不去朝山？”桂仑问：“去哪里朝山？”来人指着一条路说：“丹顶山。”桂仑又问：“哪
　　位菩萨开山？”回答：“普贤菩萨开山。”“哪位是普贤菩萨？”“穿灰布衣的那位是普贤菩萨。”桂仑说：“我就过去拜他。”当晚他梦见普贤菩萨。普贤问他来
　　做什么，他说我来闻听佛法。普贤说你要闻听佛法就到普陀山去吧。第二天早上醒来，他决定要去朝普陀山。
　　1942年初，桂仑到成都文殊院挂单，刚好著名高僧能海老法师在寺院讲经，因为桂仑没有衣单不让挂，后来在能海法师慈悲帮助下，得到一位居士的供养，
　　拿了5元钱，买了衣服和棉被。他朝山的欲望强烈，决定出川前往。从四川到普陀，要走很长的路，先要坐车从成都到重庆，再从重庆坐江船顺长江而下到上海，最
　　后再转海船到普陀山。桂仑找到了一位也去朝山的同道结伴。在长江船上，同行的师付打开包袱，里面几本经书，拿了一本翻阅，边看边问桂仑，你看经吗？桂仑不
　　好意思回答，为了装样子，只好拿了一本随便翻着。同伴看见他把书拿倒了，知道他不识字，于是安慰他，不识字没有关系，古时候唐朝的六祖大师也是不识一字
　　的，他在集市卖柴时，偷听人家诵经，听到“应无所住生其心”时，心有感悟，于是告别母亲，到湖北黄梅东山跟五祖学佛，最后得五祖衣钵，开始创宗立说。所以
　　古时大德辈频出，中国的佛法从此而兴旺起来。桂仑听了以后记在心里，继续问，慧能听的是什么经呢？回答《金刚经》。又问，这部经在哪里出版的？回答，新都
　　宝光寺。年轻的桂仑禅师似有所悟，一路上不断颂念“应无所住，而生其心”。行程很快就结束了，桂仑到了上海，挂单在法藏寺，接着转船到了普陀山。
　　桂仑来普陀山是想闻听佛法的，但是他初来乍到，人生地不熟，不知道在哪里可以闻听佛法，就跟着其它的人跑来跑去，最后跑遍全山也没有见到一个说法的
　　人，非常失望。一天走到码头，见人家赶船去洛珈山，他跟上了船，想去问法。洛珈山是一个小岛，从普陀乘渡船约半小时就可抵达，洛珈山上有一山洞，人称水晶
　　宫，洞内有一池水，传说通东海龙宫，常有圣迹显现。桂仑禅师人生地不熟，他只会四川方言，也听不懂别人的话，自然不知水晶宫的诸多传说。他来到水晶宫，往
　　池中看去，忽然看到池中端坐着一尊全身金色的千手观音菩萨庄严像，心里生起欢喜心，他心里想“这尊金色的菩萨塑得真好，形态殊胜，从未在别处见过，但不知
　　是用金塑的还是用铜塑的？”于是想用手去摸，可是，手一沾到水，水中的菩萨就消失了，再看，菩萨又在水中，再摸，又没有了，如此，连续三次，他心中惊异，
　　忽有所悟，自言自语地说了一句：“深观自在观自在，了无自在无自在。”这才悟到原来佛法不是刻意去求的，它就在你身边，只是我们凡夫不知道，而起贪心，到
　　处寻觅。桂仑禅师在普陀山的感应，让他长了悟性。
　　桂仑在普陀山的得悟，让他长了见识，但是他只是来朝山的，并没有在普陀山长住的打算，朝山的目的已经达到了，他该离开普陀山了。桂仑买了到了宁波的船
　　票，很快就到了宁波码头。七塔寺是宁波城里最大的一座寺院，满身尘土，疲惫不堪的桂仑，拖着一条木腿来到寺里挂单，和往常一样，他先到各个佛殿参拜，当他
　　一踏进圆通宝殿，就被眼前看到的观世音菩萨像惊呆了，这尊千手千眼观世音菩萨像与洛珈山水晶宫里显现出来的观世音菩萨像一模一样，他立即感悟到原来自己的
　　因缘是在七塔寺啊！旅途的疲劳顿时消除，放下手中的包袱，激动地双眼含泪，立即跪拜顶礼。佛教讲缘份，桂仑与千手观音菩萨的一段因缘，改变了他的一生，他
　　决定留在七塔寺侍候观音菩萨。住持励逊长老看出他是一个堪为大器的法子，对他的请求深表赞同，从此他与七塔寺结下了深缘，再也没有回到哺育了他十几年的四
　　川什邡罗汉寺。
　　二、与七塔寺
　　桂仑在七塔寺里曾任香灯二年、司水二年、行堂二年。香是寺庙里面最常用的供养之一，烧香拜佛是佛教最特色的地方。佛教产生于印度，由于印度地区所处的地理
　　环境如纬度低，北部喜马拉雅山的屏障作用以及南部濒临太平洋受海洋季风影响等因素的作用，使印度大部地区气温偏高，炎热期长。据某些资料统计显示，在热季
　　或旱季到来的五月季节，北印度地区平均气温可以达到摄氏32℃以上，绝对最高温度甚致可以高达摄氏42.98℃。濒临海边受海风影响的南印度地区，五月的
　　温度也通常保持在摄氏30℃以上。这种日子在印度大部地区要持续约3个月的时间（每年的3—6月），直至雨季的来临才能结束。气候炎热，身体容易流汗，不
　　及时清洗，身体就要发臭和生垢，为消除体垢与体臭，人们将香料点燃后薰烧，既可以除味，净化空气，还可以有消毒，净醒的作用。佛教认为，人有眼耳鼻舌身五
　　根，与之相应的则有眼识、耳识、鼻识、舌识和身识五种认识。鼻有嗅觉的功能，但是是通过鼻识来完成的。鼻识闻到了好香的味道，可以滋事养身体，同时也能净
　　化人心。所以古人说，芳香开窍，辟秽化浊，化瘀解毒，除恶杀虫，通络疏窍。烧香、涂香亦为供佛方法之一。因为佛是无处不在的，香是到处飘散的，所以香是人
　　与佛之间的使者，能将信息通达于佛。人们通过缕缕清香，将自己的愿望告诉佛祖，与佛、菩萨沟通，完成内心的希求祈愿。佛门里每天都要用香供佛，每个大小仪
　　式都要焚香祈祷。在禅宗里面，拈香更是必备的仪式，祈求国泰民安，家庭和睦是祝香；弟子拜师是信香；回答他人的答问是还香（又作答香）；代人烧香是代香；
　　吃饭前上香是颁香；在殿里给佛和菩萨前点香是行香。而在民间，到寺院就是进香的代名了，来的人都是香客。当然香客去进香前要沐浴更衣并避免吃葱蒜等荤浊之
　　物，以免浊气熏了佛菩萨。
　　香灯是寺院一个非常普通的职务，具体负责的工作是每天不让殿里的油灯和香烛熄灭，有的寺院的香灯还要负责整理殿堂、洁净佛像及供器，或贩售香烛、撞钟
　　击鼓、照顾云水堂的僧众等等。七塔寺的香灯工作是分职的，桂仑到了七塔寺以后，开始只是在云水堂做香灯。出家人到各地行脚参学，居无定所，悠然自在，如行
　　云流水，云水堂就是接待外来的僧人挂单的地方。桂仑在云水堂里接待来往的僧众，端茶倒水，看管物件，工作勤恳，任劳任怨，得到了客人的称赞。由于他的工作
　　出色，得到了寺主的信任，不久将他就调到了大殿到香灯，大殿是寺院最重要的地方，所有的宗教活动都要在这里举行。桂仑不仅时时要照看殿内香烛，做撞钟击鼓
　　的工作，还要接待来寺的所有香客。这时共产党解放军进军江南，国民党政府已经倒台。共产党人民政府建立，许多出家人有顾虑，纷纷逃离寺院，就是继续在寺院
　　生活的僧人也不安心。但是桂仑怀着事佛的虔诚心情，不为所动，以“得悠悠处且悠悠，云自高飞水自流，哪怕恶风翻大浪，波闻沉却般若舟。”的态度，每天依然
　　默默地干着自己的本份工作，吃睡在大殿。过了一年多，寺庙没有受到任何侵犯，大家都安下心了。桂仑又到藏经楼做香灯，藏经楼里经书浩繁，堆积如山，没有事
　　的时候，他也翻翻经书看，可是一个字也不认识。桂仑禅师深知佛经是佛说的道理，看经就等于听佛说法，不识字就看不了经，他为自己没上过学，没有“喝过墨
　　水”而深感苦恼，常常跪在佛菩萨面前求墨水，他祈求佛力加持，甚至曾真喝下墨水。面对众经书，他坐着努力地去参，悟出文昌造字，圣人宣书，凡佛经书的字都
　　从心里出来的，佛性是包涵一切的，不立文字同样也可以成佛。，让自己能够看经，明白教理。他不断诵经拜佛，日日夜夜，以极大的毅力苦修，深入禅定，感应道
　　交，有一日坐禅时，睁开眼，忽然面前显出的都是斗大的字，精诚所至，金石为开，他竟然能识得经文里的字了，但终身还是不能握笔书写，也不会看佛经以外的其
　　他书报。此后，他更加精进，反复看经，明白经义，解行并进，道行更上。此时的桂仑禅师已进入禅修的较高层次了。
　　由于宁波地方房屋紧张，解放军部队缺少住房，借用七塔寺作为部队医院，桂仑离开藏经楼到西方殿（三圣殿）当香灯，他仍然与以往一样，默默地干着自己的
　　本份工作。到庙里来的香客少了，桂仑的工作轻松多了，他没有任何报怨，以一颗平常心来面对。闲瑕无事时，他仍然打坐参禅，坐参观音如来，进入圆通法门，心
　　里感到清净，胸襟开阔起来，感到整日与菩萨同在。桂仑禅师明悟本性，精进参禅，有机会就虚心向到七塔寺云水堂挂单的众多来往僧人参访请教。大约在1952
　　年，扬州三叉河高旻寺与虚云老和尚齐名的当代禅宗高僧来果老和尚，暂住上海佛教崇德会弘法，来果的侍者行脚途径宁波，在七塔寺挂单，桂仑禅师拜托侍者将他
　　参禅的境界呈上来果老和尚，请来老开示印证。来果老和尚是禅门前辈大德，听了侍者的报告后，十分佩服，题赞“深入堂奥”四字，特地叫侍者再次到七塔寺，将
　　他对桂仑禅师的功夫境界作出的四字评价带回。修行禅宗有讲究，要过三关或三个步骤。第一步为入门，是破初关，破本参，明白本性；第二步为升堂，破重关；第
　　三步为入室，破牢关。在佛门中，能够修行禅宗的人，要求有很高的悟性，悟性不够好的人，可以先修净土法门积累资粮。这说明修行禅宗能够入门已是十分稀有。
　　来果老和尚对桂仑禅师的印证说明桂仑禅师已深入到了禅宗的堂奥境界。尽管如此，桂仑禅师从不向人说起自己的保任功夫，静默无言，独自静修，继续向上精进。
　　司水是管理水的工作，古代称为水头。桂仑管理着全寺的人水的使用二年，兢兢业业，不管是热水还是冷水，都一律满足，僧人们感到了他带来的的温暖。行堂
　　是斋堂负责添饭的工作，古代称饭头。他在任行堂二年期间，工作负责，不浪费任何粮食，上下满意。又因上下阶沿不方便，特别是一只木腿的假脚走路别扭，于是
　　他废弃假脚，用凳子移动走路，当时人称“木腿师父”。随着“左”的思想影响，七塔寺的活动起来越少，大殿也被其它单位占用作为仓库，桂仑看在眼里，心急如
　　焚，然也无法挽救，只好等待。这段时间国家建设取得了突飞猛进的发展，他为国家取得的成就高兴，讴歌“财色名食睡，地狱五条根。长江造大桥，害河转利益。
　　高山修公路，世界求和平。”
　　1966年，“文化大革命”开始，宁波地区的僧人集中到七塔寺居住，佛教协会也从延庆寺迁至七塔寺玉佛阁办公。虽然极“左”思想肆虐，寺像毁坏，法物
　　荡然，但是佛门僧人不惧压力，信仰不改。桂仑以豁达的心态面对这场浩劫，相信一定会有重开迷雾的一天到来，那时佛教的法轮将会再转。他自嘲“劳动身无病，
　　用功菩提心。身心常清静，世界永和平。”“弥勒笑我不劳动，我笑弥勒不生产。我愿生产对国有利，对人民有益，做个世界佛教徒。”他在佛教协会创办的工厂做
　　工，白天参加做煤砖劳动，晚上还继续自修参禅。自食其力，维持生计，同时不改信仰。“心是无线电，广播音声喜。人民眼睛亮，眼亮经也亮。”“人造机器，机
　　器害人。害人机器，自己改造。根本不沾污，坦白极乐人。”
　　1979年，中国共产党十一届三中全会召开，拨乱反正，宗教信仰自由政策重新落实。被土产公司占用，作山货堆放仓库的七塔寺主要殿堂被逐步收回，七塔
　　寺迎来了又一个春天。翌年，宁波七塔寺修复小组成立，月西法师出任组长，桂仑协助月西法师，致力于七塔寺的恢复建设，他珍惜这个来之不易的机会，下决心要
　　在今世为重新光大这座养育自己几十年的祖庭贡献出自己的全部力量，他已到了悟后度生阶段，开始为人所知，寺里的天王殿和三圣殿的第一次重修，桂老率众弟子
　　出资助尤力。他为寺院建设捐出自己的供养，寺中为表彰他的功绩，在宝鼎、香炉、天王殿的佛龛等处刻上他的名字，以示纪念。经过了十余载的辛劳，千年唐刹七
　　塔寺，重恢旧貌。他高兴地赋诗：“文化大革命，圣梦翻了身。改造防空洞，屙坑变花园。”　
　　1984年，月西方丈升座后，对桂仑禅师很为尊重，处处维护，创造条件使桂仑禅师精进静修，广度众生。寺里专门把他安排在阳光充足的三圣殿东偏殿居
　　住，派遣侍者界象、宏智等人服侍他。此时桂仑禅师出家已经五十多年了，始终严持僧戒，过午不食，夜不倒单，他一年四季，长期坐禅，不管严寒酷暑，始终坐禅
　　于室外西北隅屋檐下，冬日寒风中，旁人身着棉衣仍寒凓不能禁，而他却磕头赤足，全身热气腾腾；盛夏炎热时，后院庭中多草木，蚊虫滋生，特别天黑以后，一般
　　人往往被咬得站立不住，更不用说坐禅，而桂仑禅师却蚊虫不叮。弟子们向他询问，他解释：“此即忍辱波罗密，金刚经曰：‘如我昔日为歌利王割截身体，我于尔
　　时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故，我于往昔节节支解，尔时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。’你若不起心动念，蚊虫就吸不到
　　血，它吃到的是气和水，它觉得苦，就不来叮咬你了。你若起心动念打蚊虫，要它节节支解，岂非歌利王伤身害命！”。他的高超功夫，赢得了四众弟子的钦佩和尊
　　敬，来学法求教的人也愈来愈多。
　　1988年，应七塔寺戒弟子悟道法师之邀，桂仑去岱山慈云庵弘法。悟道老法师是当代大德，稀有僧宝，经常到七塔寺和桂老谈禅问法，执礼甚恭。两位佛门
　　大德相知甚深。善男信女觉得桂仑白天、黑夜坚持坐禅，而且又过午不食，常有供养布施，他把这些布施以及自己存单，用来帮助慈云庵买修大殿的木头。第二年由
　　于因为悟道法师离开慈云庵，寺务由俗家弟子管理，他又回到了七塔寺。
　　由于桂仑广发慈悲，助人予乐，受到了信徒的拥护和爱戴，大家都喜欢他，让他指导修行。浙江、上海、江苏等地的不少信徒都拜他为师。佛教界里也有不少寺
　　院和法师请他到各寺宣法，助益清修。1989年下半年，上海有几位信徒请他去上海弘法，住在信徒家里，不久便回宁波。1992年上海金山县松隐寺达象法师
　　亲自到七塔寺接桂老到金山弘法一段时间，但桂老心里挂，念七塔寺和在宁波的信众，七塔寺常住特地派宏智法师把桂老接回七塔寺。七塔寺月西老方丈和成峰老法
　　师始终关心暂时被请外出弘法的桂老，认为桂仑老和尚成长在七塔寺，得道在七塔寺，对七塔寺的重建作出很多贡献，桂老的一生是和七塔寺分不开的，他们派人专
　　程去上海请他回七塔寺，于是桂老最终还是回到七塔寺。月西老方丈圆寂后，接法的可祥法师对桂老依然十分尊敬，专门为桂老修缮居室，使桂老有安稳良好的修行
　　环境。桂仑对七塔寺的感情太深了，心里放不下七塔寺，始终惦念那尊让他心仪并使他做出终身决定陪伴的观音菩萨像。七塔寺就是他的家，就是他的终身托附，七
　　塔寺的一草一木，一砖一瓦，一梁一柱，都能让他久久不能释怀，于是他最终还是回到七塔寺。
　　桂仑出家已经五十多年了，经历了好几个不的历史时期，人世间的世事也看得多了，佛门内外百态，世人的尔虞我诈，权利之争，互相倾轧，人性的弱点充分暴
　　露，所有这一切不是说明佛教仍然对改造社会和改变人心还有着重要的作用吗。“世界不和，人类不平。当平心地，世界就和。”桂仑以出世的心情干着入世的事
　　情，精进修行不懈，几十年的头陀苦行实践，已经让他的性格磨练得心澄似水。他长期坐禅，既使在晚上也不睡床，这是一般人都达不到的定力。白天他在大殿照看
　　香烛，向居士们讲佛法，讲《金刚经》，《地藏经》，《弥陀经》等佛经，鼓励他们修行，增强正信。晚年的桂仑抱着同体大悲，无缘大慈的悟后广度众生的宗旨，
　　更加热衷于传播佛法，宁波众多信徒都对桂老十分恭敬，聆听他的教导，如知识界王维锋、顾九戈和宁波大学英语系教授郭奕勤等，经常到桂老处听法、坐禅，照顾
　　硅老的生活和医疗，桂老患病期间都有人日夜尽心陪侍，尊敬师父之情令人感动。桂老对信众们循循善诱，表现出更多的关心，有居士要到五台山朝山，他主动写信
　　给五台山的法师，请求给予关照。有人喜欢香港做的观音像，他就自己汇钱购买。桂仑常说，佛、法、僧是佛教的三宝，严持戒律可以得悟，有戒就是僧宝。僧宝是
　　稀有高贵的，是世人的导师，为世人所尊敬。如果有僧无宝，佛经祖语不见，那么佛教就自己衰败了。他虽然不识一字，但是通过自身的曲折经历，目睹中国佛教在
　　这几十年的坎坷，已经认识到“宏扬佛法是很不容易的事，这是为佛弟子报佛恩。西天维摩诘居士法身大士，众生有病他有病，我愿众生不得病。眼睛流泪释迦佛，
　　佛不灭，僧自灭，所以现时有僧无宝，佛经祖语不见，故僧中无宝。”为改变佛教不兴的的现状，广弘佛法，他强调要进行经典的弘扬，特别是要对《金刚经》尤其
　　重视。他告诫：“居士发大慈悲心，能把佛经及祖师语录多印出来就好了。六祖大师闻听《金刚》‘行无所住而生其心’，中国的佛法后大兴。出家在家都看《金刚
　　经》，得大利益。《金刚经》以无念为宗，无相为体，无住为本，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。经书若印字要大点，外面人看了使人欢喜敬重。”
　　他还给住持法师写信说：
　　 　　金刚不坏，六度万行，搭衣吃饭洗足打坐，此是释迦牟尼佛用功成佛的道理。吃饭量比来处，如要用多少米，多少水、多少火，要煮新鲜
　　饭吃，不要吃剩饭，乃至偷人家的冷饭吃，自己若没有真正用过功夫，拿前人的文章东扯西扯，拼凑成章，即同偷吃人家的冷饭，冷饭吃了心肠硬，剩饭吃了眼睛
　　糊，自己迷糊做事无知，乃至教人也受无知。譬如现时年间有人把经书印得一点点大，没有样子的可使人随意揣在身上，别人也一时随带各处出入，有的甚至揣在屁
　　股后袋里。初之印刷希方便于人，今令人多无知地造亵渎佛法之罪，明人见之多此不敬，甚为不好。如此方便，方便出下流，不两上故，所以佛法衰弱故之一因也，
　　望各位大德行者善思惟广教后人莫作此罪也。
　　从金山寺回来后，他被诊断出得了糖尿病和白内障，以后多次住院治疗。上海佛协理事郭大栋是他的归依弟子，多次提出要把他的假腿重新装上。上海有一位女
　　信徒提出接桂老到上海治疗白内障并愿意试装假肢，1998年他因糖尿病双眼失明，但是他仍然心系寺院，将所得的供养除用于寺院的修建外，还经常斋僧供众。
　　他又一次到上海住院，由于糖尿病的关系，假腿没有装上，白内障也没有剥掉。多次旅途劳累，桂仑身体越来越差，幸而七塔寺当家成峰法师亲自到上海把桂老接回
　　七塔寺，寺中专门为他请了保姆照顾，他的生活也由寺院安排。桂仑是七塔寺的禅宗门头，是寺院树立的禅宗旗帜，是七塔寺的砥柱，影响较大，归依弟子较多，不
　　但有国内许多信徒，还涉及国外许多信徒。这时寺里正忙于应付经忏，没有时间参禅，在他多次住院以后，就考虑了他的后事安排。1998年寺里与慈溪五磊寺真
　　如法师商量，在五磊寺寺竹园边、月西方丈的塔林不远处购得一块土地，为他建造了一座塔，中国佛教协会会长赵朴初老人书写了塔铭和桂仑纪念堂条幅，1999
　　年5月19日，桂仑圆寂于七塔寺，享年92岁，法腊72年。他在七塔寺前后住了56年，寺里僧众痛失这位解行双优的当代禅宗大德，消息传出，弟子恸哭，寺
　　里专门为桂仑老和尚在天童寺古荼毗场举行了隆重的荼毗仪式。桂仑法体在天童寺僧窑内荼毗时，数百人相送，拍照留念。桂仑身后留下五彩舍利无数，起塔于五磊
　　寺。七塔寺将桂仑的故居辟为纪念堂，仍然保持他生前住过的原样，还为他塑了颈挂念珠的坐像。
　　三、与赵朴老
　　桂仑与已故的原中国佛教
　　协会会长赵朴初老居士之间还有着非常感人的一段友谊。桂仑与朴老两人同庚，但是他们本并不相识。桂仑只是一介普通的衲僧，从来没有担任过任何职务。朴老是
　　中国佛教协会的会长，领导全国的佛教界的工作。桂仑似乎从来不问佛教界的事情，他也从不看报听新闻，一生未看过电视，而佛法的因缘是不可思议的，桂仑似乎
　　心知赵朴初居士的来历，并知道他自己和赵朴老之间的因缘。桂仑弘法时普摄各阶层的人，有普通的劳动大众，没有文化的乡间念佛老太，亦有高层次的知识界人
　　士，均一视同仁，应机施教，大家都十分恭敬桂仑，遵听他的教导。例如，上海郭大栋居士是一位早年留学美国的科技人员和教授，在80年代初皈依桂老，修习耳
　　根圆通法门，仅仅经过几个月，多年的气管炎宿疾顿愈，身心开朗。郭居士每年必有一、二次到桂仑座前闻法。大约在1984年，桂仑对郭居士说：“兴佛法要用
　　功办道，昔日西土的维摩居士，东土唐朝的庞居士，现在的赵朴初居士是菩萨再来，看到世上众生病多，人心贡高，我慢执着，都是不尊敬人，不恭敬人，身病和心
　　病重得很，历史上的大居士发心辅助国家，护持佛法，纠正人心。人心不平，世界不和，当平人心，世界和平。赵朴初是菩萨再来，当代维摩，你应当去拜见他。”
　　连续三年，桂仑都对郭居士说这同样的话。1986年，郭大栋居士到北京见到了朴老，将桂仑的事迹详细地做了介绍，朴老听说后，非常高兴，连声称赞，愿意早
　　日相见。第二年，朴老到宁波，在七塔寺首次与桂仑相见，两位同庚的老人晤谈甚欢，朴老特意作诗《1987年在宁波访七塔寺所作》盛赞桂仑，诗曰：
　　明月待圆满　　三分已二分
　　佛殿喜重光　　象器一一新
　　廊下一僧坐　　昼夜不倒单
　　终年一布衣　　不因冬夏更
　　一足无人扶　　面色光粼粼
　　自言不识字　　能说金刚经
　　恳恳为我道　　难治众生病
　　云何病难治　　家鬼弄家神
　　斯言何凛凛　　思之意味深
　　兴亡与祝福　　由已非由人
　　拜别七塔寺　　七佛鉴我心
　　诗的首句，朴老称赞月西老方丈重兴七塔寺的不朽功绩，当时七塔古寺的重兴已经三分之二，可喜的是即将圆满啊！接着朴老在诗里赞扬了桂仑“昼夜不倒单，
　　终年一布衣，不因冬夏更”的头陀行的高超修行功夫。数十年来，桂仑禅师居于后院西北隅小室，肋不着席，坐在屋檐下，虽风霜雨雪，整日裸头赤足（不带帽，不
　　着鞋袜）坐禅于室外，即使寒冬亦只着一衲布衣，这样的佛门头陀苦行使赵朴老不由得赞叹不已！诗中朴老肯定了他的“自言不识字，能说《金刚经》”的高度的悟
　　性，指出了他对佛教的“云何病难治，家鬼弄家神，斯言何凛凛，思之意味深”的大悲心和高度责任感，最后表达了“七佛鉴我心”的深厚敬重。
　　1989年，桂仑住在岱山慈云禅院，这是一座景色秀丽，风景优美，环境清幽静的寺院，特别适合于清修坐禅。桂仑住在寺院的僧舍里，终日坐禅苦修，僧寮
　　里挂着“念起则为凡”和“觉之则为佛”的对联，提示了桂仑的修行境界。朴老就在这时到岱山与桂仑二度重逢。这次两位老朋友相见，心情格外高兴，相对晤谈，
　　如坐春风，更加心知。据郭大栋先生回忆，大约在1990年，在福建泉州承天寺开光时“朴老见到我后，即招手呼我上前，大声说道：‘桂仑老法师真了不起，他
　　的话真有意思啊！’他（案指朴老）老人家如此动容地，使周围的人为之愕然，因为桂老禅师是一位鲜有人知的普通老衲子，而朴老则以现量不加思维而言的。”这
　　次见面，朴老诗兴大发，拿起手中的毛笔，写下了《1989年10月20日访岱山蓬莱仙岛慈云庵有作》（慈云庵已将该词刻于石碑，立于庵中）：
　　始知佛土遍三千，上仙山，礼金仙，身现重重无尽现华严。弹指心开楼阁起，观大海碧于蓝。
　　经房一老独悠然，一再参，殿慈颜，收录潮音依旧是无言。但记屏缘休歇好，闻用眼耳须观。
　　
　　这首词，前半阙是写岱山的景色。岱山县又称“东海蓬莱”，位于舟山群岛中部，为舟山第二大岛。史载方士徐福奉秦始皇派遣，历经艰险到东南沿海“三仙
　　岛”——瀛洲、方丈、蓬莱寻找长生不老仙药。自唐以来岱山岛即有“蓬莱仙岛”之称。岱山翠岛星布，仙雾袅绕，风景如画。为省级风景名胜区，主要景点有：浦
　　门晓日、石壁残照、燕窝石笋、双龙戏珠、观音驾雾、竹屿怒涛、白峰积雪、鱼山蜃楼、鹿栏晴沙、九子沙滩等“蓬莱十景”。佛教和道教在岱山很兴盛。磨星山的
　　慈云禅院200多年来修复扩建了很多次，红墙琉璃瓦的大寺掩映在参天的古树之中，晨听颂经，暮传钟声，远离城市的喧嚣。慈云禅院每天要接待数百善男信女，
　　香火不断。山顶新建的“华藏世界”堪称我国人文景观一绝。这是悟道法师根据华严经设计的。该处景观为其他寺庙所无，象征了华严经所说佛世界无穷无尽，重重
　　相映，重重无碍。衢山的观音山在香客中知名度也很高，传说是观音菩萨在普陀山做的法场的陪场。除了那些巍峨雄浑的宗教建筑，山上的自然环境也十分优美宜
　　人，登高眺远，感受一番海阔天空的气象，令人向往。此外，五代年间古刹超果寺、宋代的岱山书院等名胜古迹也非常著名。　朴老登上了岱山，对这里的风景非常
　　赏心悦目，“自古名山僧占多”，仙山也是佛山，属于三千大千世界之一。无数的高道与高僧相互来此，互相融摄，互相作用，重重无尽，再现华严世界。佛教说介
　　子纳须弥，漫长的历史也只是宇宙中的刹那之间，逢莱的楼阁在弹指之间建起，一心之中完成，站台在楼阁上，观望碧蓝的大海，忆想禅宗形容开悟见性的名句，这
　　是何等的高远境界。
　　朴老谈完景之后，将下阙引入到人。这个人就是桂仑。他描写了桂仑心无旁骛，一心只在禅房里悠然专心的参禅打座，不为外尘干扰的德相。“一再参”以下几
　　句是朴老向桂老参问佛法的情景。据北京中国佛教文化研究所李家振居士亲聆朴老回京后所述，当时两老对答甚欢，内容是高妙的佛法心地法门，朴老聚精会神地在
　　听，并嘱随行人员赶紧用录音机录下，录了很长一段时间。对答结束以后，朴老依依惜别，忽见桂老用手向录音机一挥。佛门两老，心心相印而别。朴老返京后打开
　　录音机，想再次聆听桂老的讲话，意外地发现录音带是空白的，一句都没有录进。朴老会心地笑了起来，说道“宗门原来一字无，本性的显示是无法用语言文字来表
　　达的啊！禅宗的语言如在水波上写字，即有即空，空有不二，悟性要自己解开。这是桂老在开示啊！”朴老诗中“收录潮音依旧是无言”即是指此。“闻用眼，耳须
　　观”是桂仑讲的修行法门。“闻用眼”，桂仑常说用眼看佛经就是在听佛说法，明白教理，如法修行。“耳须观”，是用耳根返闻闻自性，成无上道，观即观照，是
　　《楞严经》中观世音菩萨耳根圆通法门。经中指出，耳根圆通是最好的开悟入手法门。“但记屏缘休歇”是说要屏息外缘，放下一切，禅宗是顿法，禅宗说“歇即菩
　　提”。万缘放下，我们本具的菩提佛性自会显现出来。朴老在这首词里赞叹了桂仑的佛门修持功行，值得后学者去参研啊！　
　　此后朴老一直在挂念着桂仑，1992年桂仑在上海郊区金山寺暂住时，朴老曾经嘱咐上海佛教居士王永平先生“竭诚妥善安排”，表示有机会要到上海与桂仑“极愿有缘一见”。他还特地写信给郭大栋先生：（附朴老给郭大栋居士函墨迹）
　　大栋居士道席：
　　日前承枉顾，聆教为快。关于桂仑老法师到沪住处事，已遵嘱与王永平居士联系，答云一定竭诚妥善安排，特以奉闻。弟下月下旬赴沪，极愿有缘一见桂师也。
　　专此，顺颂
　　一切吉祥
　　赵朴初和南
　　九月二十四日
　　1992年桂仑在上海郊区金山县一寺院暂住时，朴老特地又写信给郭大栋居士：（附墨迹）
　　大栋居士道席：
　　接奉大函，藉悉桂仑老法师近况，既慰且念。桂老近年数次迁居，因缘非凡情可测。惟金山距沪市较近，有仁者暨诸善知识就近护持，亦是一种殊胜方便。兹寄上二千元（汇上海佛协王永平居士转）作老法师四事供养之用，敬乞仁者费神料理，为感。
　　承　惠　黄念祖居士遗著，俟收到拜读，先此致谢。
　　顺颂
　　新年百福
　　赵朴初　
　　九二、十二、二二
　　朴老作为中国佛教界的领袖，工作繁忙，日理万机，但是他还是不忘桂仑的起居身体，写信汇钱安排桂仑的生活，供养一个普通的老法师。1998年，桂仑的
　　身体已经不行了，朴老非常挂念他的健康。七塔寺为桂仑的后事做了安排，在浙江慈溪五磊寺买了一块地修塔，这时朴老也是有病住在医院，但是还是同意七塔寺的
　　请求，专门为桂仑书写了塔名。同时还还专门写了一条桂仑纪念堂条幅，希望寺院能给他建造一个纪念堂。1999年桂仑圆寂，寺里遵照朴老的愿望，将桂仑的故
　　居辟为纪念堂，同时还为桂仑塑了一尊坐像。翌年朴老也离开了人世，两位老人一前一后走完了人生的道路，但是桂仑和朴老两人相知相契，却成为佛教界的一段佳
　　话。
　　四、与《金刚经》
　　桂仑法师虽然不识一字，
　　但是他在寺院生活了70多年，白天劳动，继续坐禅。实践了百丈禅师的“一日不作，一日不食”古训，坚持了佛教农禅并作的优良传统。长期的寺院生活和宗教修
　　持，薰染了他的心灵，加上他本身就有很高的悟性，于是在日常的僧伽生活里，信手掂来不少妙语诗文，这些说法文字通俗，言简意赅，充满了深邃的思想性，令人
　　回味。
　　桂仑是在到普陀山的路上在船上闻听《金刚经》的，从此知道慧能也因《金刚经》而到的大智慧，中国佛法由此大兴。《金刚经》成了他的佛法里的重要的一个
　　助缘，而且是他的佛教思想的来源之一。他认为“出家在家都看《金刚经》，得大利益。《金刚经》以无念为宗，无相为体，无住为本，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩
　　提法，皆从此经出。”《金刚经》（Vajracchedika prajna paramita
　　sutra）1卷，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。以后相继出现5种译本。该经
　　旨在阐明世界万物皆为假名，　其实质是空性的道理，要求人们以“无所住”的态度来看待诸事，所谓：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，
　　禅宗南宗将此经作为宗经。
　　桂仑依靠自己的悟性，在长期行持佛法的过程中，对《金刚经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”深有体会。他常引用《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄，若见诸
　　相非相即见如来。”意思是说，既然万物皆为假有，人们所见到的只是事物的表面，不是事物的本质，当然是虚妄的认识，也是一种颠倒的认识。佛教强调万物既非
　　原来的面目，有了这个认识，也就等于掌握了佛法，见到了佛。因为如来是佛的另一个代称。因为《金刚经》是以“无所住”为认识的基础，所以桂仑特别看重这一
　　方法，他说：　
　　应无所住，住无所住。
　　无所住心，云何降伏？
　　应无所住，（生）深心无住。
　　无住心深（生），行深般若。
　　“无所住”就是不要著相，将这一认识用到生活中去，就是凡事不要执著，以“无所住心”即一颗平常心来看待诸事诸物。桂仑强调，由于有了无所住的想法，
　　才会有这种认识，并且在这个基础上，最终掌握了佛深奥教的般若智慧，并将它用于日常的生活中去，较好地说明了佛教理论与实践之间的关系，体现了佛教所说的
　　“万法唯心”的认识论特点。他还将《金刚经》的思想用在日常的宗教实践中，并用它来指导他人的修行。他写信给顺因法师谈道：
　　已经出家很不容易。你朝普陀山观音道场，两手合掌是观音印，抱手是弥陀印，两手相对是观禅定。你要坐看《金刚经》善降伏其心，把
　　过去出家前心降伏。出家是希有，出家要向上不要向下，把世上事坐空了。你不空就是烦恼。烦恼伏心，无明伏意，心意不开，要出烦恼家，入如来家。眼不观心不
　　烦，耳不听心不乱，口不说无是非，是自己三门要关好。三门常清净寺中，观自在，三门不清净何处有自在，走遍天下都不自在，心在菩萨在，心若不在哪有自在？
　　出家源自于印度的婆罗门教。该教认为人理想的生活有四个不同的时期。即：（一）梵行期，又称学生期。指儿童在成人之瓣，要离家从师，学习吠陀，熟悉祭
　　祀仪式。（二）家住期，指成人之后，要过世俗生活，结婚创业等。（三）林栖期，到了退休的时候，要弃家隐居，从事苦行，锻炼身心，为最后的解脱作准备。
　　（四）遁世期，晚年时舍弃一切财富，云游四方，乞食为生，严守五戒（不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、离欲），摆脱生死，获得解脱。佛教创立后，吸收了出家
　　制度。佛教要求那些愿意信仰佛教并且愿意住在寺院，参加僧团的人一定离开家庭。不过，“出家”仅是离开了家住进了寺院而已，只有在受了戒以后，才是僧团中
　　的正式一员。由于出家受戒以后，辞别家庭眷属、弃舍世务，受持禁戒而专心修行佛法，有一定的心理压力，所以桂仑说“出家很不容易”，当然也是“希有”。桂
　　仑要顺因法师坐看《金刚经》来对治自己还不安稳的出家前的心。《中阿含》卷三十六《何苦经》就说过，出家、在家各有自在与不自在的苦乐，如在家以金银、畜
　　牧等不增长之不自在为苦，出家以随贪欲嗔痴自在任运为苦。这实际上是说，要顺因法师把身上还有那种出家前仍有烦恼给克服掉，真正做到一切皆空。既然已经出
　　家了，就要绝诸纷乱，一向专心行道，真正做到“若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨”。　“以无我无人无众生无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩
　　提。”具体地说，就是把自己的眼耳口三门关好，心中只有菩萨，得大自在。　
　　桂仑还把《金刚经》的思想用在了对当前佛教现状的认识上。他给圣证法师写信中，谈道：
　　你寄来的《金刚经》笔录二本，今收到了，请放心。中国古时唐朝六祖大师，闻听《金刚经》“行无所住而生其心”得大利益，中国佛法
　　从此起大兴。马祖建丛林，丛林养腊子。腊子养道德，百丈制清规。三五灭僧，都为清规戒律。金刚不坏，持戒清净就不坏。现在有僧无宝皆不（受）清规故，连寺
　　庙佛菩萨都敲了。金刚不坏身，有僧无宝，阿罗汉功夫都不说。《金刚经》上说：人中之宝最贵第一，僧中有宝离欲阿罗汉，所以我不作是念：我就是离欲阿罗汉。
　　我作是念，即堕阿罗汉倒，名字罗汉，破戒比丘，色中饿鬼，地狱种子。所以僧道门前地狱多，此生死大病难医得很；所以出家也好，不出家也好，都不晓得现在寺
　　庙不同，出家也不同；所以现在庙不像庙，僧不像僧。《金刚经》是释迦佛用功夫的理路，对比丘诸弟子说搭衣吃饭、洗脚打坐、金刚般若、六度万行。比丘号称勤
　　息、即勤修戒定慧，来灭贪嗔痴，所谓叫你降伏其心，要“行无所住应生其心”。“应”字，出家要应如来希有法，如来应就是空，空去杂念妄想、烦恼无明，所以
　　降伏其心。心里众生自降伏，胎、卵、湿、化生，生相就是无明，想心就是火，四生六道就色想不空。欲心一起，淫心就动，流浪生死，就是我人众生寿者相了。我
　　相即非菩萨。菩萨与佛，发心就是菩萨，不发心就是罗刹；不住色不住声香味法布施。色声是尘劳，声色是境界，你把尘劳妄想空了，行于布施。布施度悭贪，你不
　　住相行于布施。东方虚空万不可思量不，南西北方四维上下虚空可不了思量不？十方法界都空了，行如是布施。佛说“如所教住”，现在的出家有不有“如所教
　　住”？所以世上人看《金刚经》得大利益。
　　马祖是唐代僧人马祖道一禅师，六祖慧能的法孙。马祖在江西地区弘法的数十年，诛茅立庵，自创法堂，说法弘教，特别是他把禅宗的僧人组织起来，专门住在
　　一起，别立禅居，创立了禅宗寺院的模式—“丛林”。腊子就是出家的僧人。中国古代每逢年终都要猎取禽兽来用于祭神的活动，这个活动称为猎。因为古代汉语中
　　猎和腊是通假的词，两者可以互用，故也称为“腊”。又因为祭神的活动在年终举行，每举行一次，就过了一年，所以腊有代表年终的意思，也有新旧交替的意思。
　　佛教的僧人受戒后要遵奉佛门的戒律和制度，不仅要培养自己的道德，而且每年还要参加安居的活动，每过一次夏天的安居，就过一腊。所以在佛门里面，出家受戒
　　之后的年岁，被称为戒腊、夏腊、法腊等。马祖创立了丛林，制度、仪式尚无，弟子百丈制定了清规，设立了法堂、僧堂、方丈等制度，规定众僧的各种职务，使禅
　　僧集居，习禅之同时，出坡劳作，垦荒耕地，自食自种，修房建殿，寓禅修于劳作之中。劳作归来，共住禅堂，参禅打坐，集体学修。中国禅宗最终脱离了律寺。桂
　　仑是在马祖住过的寺院罗汉寺受戒的，他对马祖的感情自然是深厚的。但是他之所以要把马祖和清规提出来，并不是因为他在这里受戒，而是因为他认为制度是佛教
　　发展的根本保证。马祖的贡献只是给了禅宗僧人一个居住的地方，百丈制订的清规，则保证了僧人的素质培养，确立了禅宗的最终独立于宗派之林。他进一步指出，
　　历史是发生过的北魏太武帝、北周武帝、后周世宗皇帝迫害佛教的事件，都是因为佛教的清规戒律被破坏了，给了别人毁佛的口实。“金刚”是武器和宝石的比喻，
　　因其坚固、锐利，能摧毁一切，万物又不能破坏它。所以持戒清净就是永不毁坏的金刚佛法。佛教有佛法僧三宝，僧人是三宝之一。但是现在的佛教只有僧人没有僧
　　宝，其原因还是因为清规戒律被破坏了，以致于连寺庙和菩萨像都被彻底毁坏。阿罗汉是佛教声闻乘四果之一，如来的十个名号之一，泛指大小乘佛教中最高的果
　　位。通常是断尽一切烦恼而得尽智，值得受世人供养的圣者。但是从佛教般若思想的角度来看，有离欲阿罗汉的想法仍然是一种执著，正确的是不可说、不可取思
　　想。不过此处桂仑并不是这个意思，他的意思是说离欲阿罗汉是僧宝，然而现在“出家也好，不出家也好，都不晓得现在寺庙不同，出家也不同；所以现在庙不像
　　庙，僧不像僧。”离欲阿罗汉的僧宝已经不复存在。所以包括他在内，都是堕阿罗汉倒，名字罗汉，破戒比丘，色中饿鬼，地狱种子。僧道门前地狱多，此出家人离
　　欲解脱的生死大病就很难治愈了。有鉴于此，桂仑才强调释迦佛用功夫的理路《金刚经》，它包含了僧人的日常生活和实践修行，只有“勤修戒定慧，来灭贪嗔
　　痴”，特别是“行无所住应生其心”的“应”字，是必须应该做的法门，而以无所住心来降伏你的那颗执有为实的颠倒心，远离我人众生寿者相，以不住相发菩提
　　心、菩萨心。虚空不可测量，不住相布施不可计量，佛正是以此来“如所教住”，但是现在还有多少人听从这种“如所教住”呢，所以世上人看《金刚经》是能得到
　　大利益的。