介绍阿含解脱道

介绍阿含解脱道（江西靖安）
　　代理住持法师引言：
　　空海法师以前是一位医生，期间到过很多道场学佛及参加佛教活动，对于佛法产生很多疑问，于是带著这些问题也一直参学佛法、学习佛法，终于对佛法有了比较正确的理念，在佛法的路上，有了很大的成就，尤其最近法师的光碟、书本流通比较多，我们很多同学可能有接触过，法师在弘法、在推动佛法的实际修学方面，推动了很多事业，今天有因缘到江西佛学院，因缘非常殊胜，我们也以三天半的时间，来请法师给我们做一个，阿含解脱道次第的，这样的一个讲座，那么再以实际的修学呢，来让我们体验、感受，这个佛法这个解脱的，这样子的内容，下面我就不多介绍，那么我们接下去呢，恭请上空下海法师，来给我们做开示，非常欢迎，好 请大家合掌，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，好 大家请放掌，我们的代理住持远真法师，教务长、各位学员，各位同修 大家好，好 今天第一次来到，江西省的江西佛学院，来跟大家做解脱道上的互动，这个意义非常的深远，非常的特别，为什么呢，从过去古代，我们江西省靖安县，宝峰禅寺，就是历史上非常有名的道场，这里曾经是禅宗史上，赫赫有名的马祖道一，弘法度众的地方，今天马祖道一的法身舍利，他的舍利塔，就供奉在我们的禅寺的后面，这个含意很深，代表著这里曾经是禅宗，弘法上非常重要的重镇，在中国禅宗史上，马祖道一是非常重要的人物，马祖建丛林，再来呢，百丈立清规，把中国的禅宗推广到遍一切，禅宗在中国曾经非常的，兴盛过，跟这几位祖师大德，都有很深刻的关系，这是过去，那现在呢，现在我们的中心重振的大德，祖师大德，就是我们现任的方丈住持，是我们现在中国佛教协会的，会长，上一下成大法师，一成长老，在国内外都非常有名，我们也了解，他也尽心尽力在复兴，中国佛教，在重振中国佛教，他为佛教界所做的默默奉献，值得我们敬佩，因为我们也可以了解，他很忙碌，所以在北京的时间比较多，那这整个寺务的推广，就由我们的代理方丈，远真法师，以及几位法师，大家一起把它承担下来，我们这里能够成为一个，教学跟修行并重的地方，昨天跟我们的代理住持，来互动之后，更加了解我们的常住，以及学员、学生一百多位，大家的平均年龄，竟然是二十八岁左右，非常的年轻，代表著宝峰寺，是充满著蓬勃的朝气，未来中国佛教的复兴，未来禅宗的复兴，我们每个人都有责任，对大家的年轻化，以及充满活力，觉得对你们都充满了信心，我们大家一起互相勉励，大家一起来，重振中国佛教，今天为什么说，来到江西佛学院，来跟大家介绍阿含解脱道，意义非常的深远，这其中跟我们的代理住持，以及我们的教务长，他们的这一种开阔的胸襟，有很大的关系，他们饱学多闻，又很年轻，能够广纳、吸收、接纳，不同的看法、立场，能够要请海内外一些，高僧大德，来寺里面演讲、禅修，像今年的夏天，我们这里也曾经邀请，戒谛大禅师，来这里跟大家结缘，带领四念处的禅修，这都是非常好的现象，代表我们这个佛学院，是充满著科学，求真求证的精神，代表我们的胸襟是很宽阔的，世间一切微妙法都是佛法，只要对众生、对大家修行，解脱道上有益助的，我们学院的师长们，就会把这些引进来，跟大家来分享，这种没有闭门造车，没有封锁门户的这一种作风，真的很难得、很难得，所以今天有因缘，在这里跟大家来互动，我也感恩他们的开放的胸襟，这种气度，才让我们今天有因缘，在这里来跟大家见面、互动，来介绍解脱道，对于《阿含经》方面，我现在做个简短的调查一下，你有读过《阿含经》的，请举手，请举手，有读过《阿含经》的，《杂阿含》、《中阿含》，好 好 好，还是几位教师级的，还有研究生的有接触，绝大多数都还是没有接触，《阿含经》，在北传、汉传地区，大陆或是台湾，几乎都普遍存在的一个现象，对《阿含经》方面，几乎都很陌生、很陌生，在台湾因为这五十年来，印顺长老，不断的在推动、推广，所以渐渐的《阿含经》，稍微受到重视，但是还是不是很理想，因为在各佛学院里面，能够普遍开课的，还是占的少之又少，前几天在苏州的一所佛学院，有一位法师就跟我谈到，我们这里的开放的胸襟，他也提到就是说，在国内现在《广论》，宗喀巴大师所著作的，《广论》，在各佛学院几乎都会有开课，也普受重视，空海深信再经过几年之后，一、二十年之后，阿含解脱道，也会在各大佛学院倍受重视，以及开这一门课程，因为这是非常重要的，一门课程，非常重要，《阿含经》，它是代表著二千五百年前，佛陀一代，四十五年讲经说法的核心，以及纪录所有的经典教理，所有的精髓、核心，《阿含经》绝对不是一般人，所流传的小乘经、小乘教，绝对不是这样，在《阿含经》里面，也绝对没有大乘、小乘之分，那是后来的分野，我们可以简单的跟大家讲，《阿含经》是所有南北传，佛教，包括所有大乘佛教经典的，源流、源头、母胎，所有南、北传的，经典、经论、论典，都是由《阿含经》里面，演变出来申论，或是加以补充申论，所有的经典没有超过，《阿含经》的精髓核心，包括《心经》、《金刚经》，都在《阿含经》里面，都可以找到那个源头，源头、源流，所以事实上是在历史的，演变过程中，在大、小乘之争的过程之中，《阿含经》才在佛陀，灭度五百年之后，五百年之后喔，才渐渐被北传的地区所忽略，在佛陀一代讲经说法，以及佛陀灭度的四百年之间，不管南北传的所有各宗各派，所有的经典核心，都是《阿含经》，这是历史上的事实，我很希望大家能够回到，历史上来了解这个实相，印顺长老，他有著作一本书非常好，希望大家有因缘，也能够去研读，这一本书就是，《印度佛教思想史》，《印度佛教思想史》，还有一本是《印度之佛教》，《印度佛教思想史》比较深，他把整个佛法的流变，由量变到质变的这些过程，他都有介绍，希望大家能够加以，深入去探讨，好 今天我们有因缘，来跟大家介绍《阿含经》，这实在是说很有幸，是因为大家有因缘，现在能够听闻，说很不幸，也是这是历史时空的，演变过来，导致大家要听闻到《阿含经》，竟然非常的不容易，这不是我们的错，而是从以前演变下来，无常法流所造成，佛教从正法 ，到像法，到末法，这个大家都可以了解，有这样的一个区分，但可以简单的跟大家讲，正法时期，为什么那时候大家的，修行证果，都很快、很容易，为什么那时候释迦牟尼佛，他本身以及他所领导的，他所指导的这些弟子们，大家要修成证果都很容易，因为那时候解脱道住世，佛陀讲出一个修行的，次第、步骤，从初步到中级、到高级，到修证的整个的修行次第，佛陀都本身过来人，本身以身作则，而且也把这个修行次第呢，步骤，都讲得清清楚楚，让大家可以依此去修、去做，所以只要你经过一段期间的，闻思，再下工夫去修，你就能够容易证悟到，当你证悟到的时候，为法做见证，你本身你整个都脱胎换骨，不证果也难，所以在早期二千五百年前，要修成证果，那都是这一生这一世的事情，只要你积极用功，人人都有可能，人人都有机会，机会完全平等，而且方法、次第都很明显，所以修成证果，那都是指日可待，佛陀就讲不待时节因缘，原始佛法讲解脱，没有讲三大阿僧祇劫，原始佛法讲修行、证果，解脱，没有讲三大阿僧祇劫，强调的，强调的都是这一生这一世，现在你好好的听闻正法，好好的听闻修行的次第，听闻解脱道，你就能够受用，你就能够改变，所以佛陀在经典里面，都会跟我们讲，你好好的下工夫，那你要迈向解脱，那是不待时节因缘啊，随时都有可能啊，中国的禅宗，就是继承了这个解脱的核心，你知道吗，禅宗这个支派，它就是继承了解脱的核心，所以唐、宋时期，曾经出现过很多的解脱者，祖师大德，都不是盼望来生，更不是说到遥远的其他世界，或是未来，不是这样，都是这一生这一世，所以禅宗是非常高峻，而禅宗它就是扣住了，法的核心，扣住了那不可说的那种神韵，超脱语言、文字、名相的，核心精髓，禅宗把它继承下来了，这就是在灵鹫山上，佛陀拈花微笑的深义，正是把那非常深的，佛法核心流传出来，但这个不是空谈，不是玄虚，只要大家好好的深入，闻、思、修之后，有一天你就可以证悟到，禅门禅宗也曾经是，就像佛法的正法，像法、末法这样的流变，禅宗也在中国禅宗，曾经经历了初期，兴盛、极盛到后来的衰微，这个是有它的因缘，我们今天不是在介绍禅宗史，但是我也为禅宗感到很惋惜，就像为原始佛法的衰没，而感到惋惜，这也是印证佛陀所讲的，无常法流、无常法印，佛法从正法时期，到后来像法，像法就是说解脱道，解脱法呢，渐渐的被忽略了，渐渐的不被重视了，大家慢慢走上学术化，把佛法当做学术在研究，当作哲学在探讨，而实修实证的不是没有，而是比较少了，所以学术化、哲学化的，佛法，你要实修实证，就比较不容易了，所以这时候佛法就渐渐的，进入像法时期，不是说学术钻研探讨不好，不是说不好，而是如果没有导回到，实修实证的话，那还是没办法真正品尝到，佛法慢慢的又流变到，后来的末法时期，末法时期就是因为真正的，解脱道，真正的解脱法被淹没掉了，被埋没在荒草丛林荆棘之中，这一条解脱路，很少、很少有人再去重视，再去实践，那因为清楚的解脱道，已经淹没掉，众生不容易找到解脱法，所以就在茫茫的，佛法大海之中，寻寻觅觅、寻寻觅觅，那因为清楚解脱道，淹没掉之后，就变成要解脱要多久，要三大阿僧祇劫啊，三大阿僧祇劫，我以前曾经换算过，那是至少一百亿年，至少一百亿年，但那个不是佛陀住世时候的，说法，也不是正法时期的现象，而是后来演变，这也是无常法流，也是很可惜的现象，不过也很好，因为无常法流，它从兴盛的时期，慢慢的衰没、衰没，到了后来的极度衰微，但这个现象物极必反啊，物极必反，所以现在正法时期又开始，解脱道又再重现在这个世间，南传、北传，现在又在交流了，大家彼此打开胸襟，我们一起把这个解脱道，把它澄清出来，把它打扫的干净，让更多人可以来受益，所以就像中国佛教，在几十年前非常的衰微，现在渐渐的复苏了，渐渐的复兴了，就像解脱道，代表正法的解脱道，也渐渐的复兴了，这些都是非常好的现象，在台湾，要在学院里面，讲这个解脱道是极为困难的，因为都被先入为主的观念，把它界定为是小乘的，被封杀，还没有听闻到解脱道，还没有听闻到《阿含经》，都被灌输那是阿罗汉的，那是自了汉的，那是不了义的，那是自私自利的，我们不要去学那些，那是小乘的，我们不要去学那些，众生还无缘接触，《阿含经》之前，早就被灌输了很多，不正确的观念，那除非你有求真求证的精神，你才能够突破，才能够去深入要了解实相，不然的话，一般都是人家怎么说，我们就怎么信，人家别人怎么讲，我们就怎么信，一些有名的祖师大德，一些有名的高僧大德，他们一讲之后，我们就怎么信，所以很难去突破这个障碍，但是空海从青年时期，开始学佛之后，我就秉持著一个求真求证的，精神，除非我亲证，除非我探讨出真理实相，不然的话，别人的言说，别人的说法，我都是保留，不要一下子就论断，也不要盲目的接受，所以今天空海所跟大家讲的，我们这几天所跟大家介绍的，如果你不了解的，或是还不能接受的，或是跟你以前听法，有相反的、有不同的，我也希望大家你就保留，保留一个无限的空间，是对、是错，是真、是假，我们暂时不要下论断，除非你能够亲证，包括空海所讲的所有内容，在你还没有亲证之前，你都把它保留，我们不要一下子，把它讲是对或是是错，让我们自己有无限的空间，这样的话，你有这一种科学的，求真求证的精神，真理就会在你的眼前，不断的越来越清楚，这条解脱之路，就会越来越清楚，你就极有可能这一生这一世，你就能够开悟见法证果，所以鼓励大家，不管佛陀怎么讲，不管别人怎么讲，除非我们能够亲证到，不然我们把它保留，这是学者、学术、科学，这一种研究精神，非常重要的一个原则，好 现在来跟大家介绍一下，解脱道，事实上修行是有次第的，佛陀以前他本身走过来之后，然后告诉大家，你们第一步要怎么做，第二步怎么做，都是这样一个次第的，来闻、思、修、证，我们佛教讲说闻思修证，解行要合一，现在我们跟大家介绍的，这个解脱道的特点，也是这样，扣住这个解行合一，闻、思、修、证的完整结合，像我们两年前，曾经在福建有个地方，我们透过一个多月的研习，大家前面三个礼拜，把《阿含经》的解脱道次第，认真的消化，认真的看过之后，然后第四个礼拜，进入实修实证，所以一个月下来，很多人他收获很多，体悟很多，今天我们有因缘，来这里跟大家见面，不是说一下子就开始带禅修，因为如果一下子带禅修的话，就好像说把大家一下子，带到医院里面，然后去开始看病，开始练习看病，实修就像医学院的学生，是要进入医院去见习，去实习的阶段啊，但是医学院的学生，他要来到这样的阶段，他要经历过前面，五年的医学理论的基础，学科的这些基础，他要经过这些闻思的，基础之后，然后才进入实修，才进入实习，见习、实习，所以我们修行路上也是一样，大家把闻、思打好了，然后再来实修，这样你就可以校正，随时都可以校正，我们有没有走偏差，修行这一条路是充满著岔路，还是再提醒大家一下，修行这一条路，充满著很多的岔路，如果我们没有建立起，八正道的第一个正见，正见没有建立起来的话，我们后面就没办法正思惟，正语、正业、正智，正念、正精进…这些，我们就没办法一直发展下去，就好像说前面有稍微一个错，差之毫厘…，失之毫厘，那你演变到后面就会差之千里，失之毫厘、差之千里啊，你一个正见方面错误的话，那你后面的修证，就不容易扣住这个核心，所以八正道是以正见为首，你正知正见的建立起来之后，然后再来你就知道，怎么样去正思惟，正思惟就是止观双运喔，你才知道怎么样去如实观，要来到如实观不容易啊，如果你没有前面的，正知正见的建立，你那个观里面，有很多是错误的，有很多是想像的，而不是如实观，当我们能够止观双运，那我们就能够开启智慧，你有前面的正见，那后面的正定，就能够演变出来，如果前面的正见基础，没有的话，闻思基础不够的话，那我们很多的修定，有时候我们落入在，世间定里面，我们不知道，容易落入在世间法，世间定里面，我们不知道，所以这个解脱之路，是随时要校正的，随时我们都要校正，我们有没有走偏差，包括说我们的出家，我们初发心，我们的出离心，随时都要检验、都要校正，我有没有变质呢，我的初发心，我崇高的心境，有没有变质呢，这个都是随时要校正的，那我们今天有因缘，来跟大家分享的就是，介绍这一条解脱道的地图，就像一个寻宝的地图，今天我们有拿一些书本来，《阿含解脱道次第》，我们有几十本的书本，来跟大家结缘，这是迈向究竟解脱的宝藏图，宝藏图，寻宝地图，不要小看这一本，它可以帮助你找到，非常多的无价之宝，它可以告诉你，佛教的涅槃彼岸，众生寻寻觅觅的，那个终极核心在哪里，怎么走，这一张地图，这是寻宝图，如果我们对一个地方不了解，我们不是要靠地图，不然就是靠问，了解有经验的前辈、善知识，我们才有办法找到目标，解脱之路也是一样，我们讲说三宝、宝藏，经典、经藏，三宝这些，真的佛门里面，充满了非常多的智慧之宝，那这个解脱道呢，就是告诉你，你怎么样走下去，然后到哪里，你可以得到什么宝，到哪里你可以找到什么宝，而这些宝呢，第一个是祖师大德，诸佛菩萨、佛陀，所留给我们的无价的宝藏，再来，更重要的，就是协助大家，去开启每个人的无穷尽的，宝藏，今天有因缘，来这里跟大家结缘，我不是来单纯的讲经，不是单纯的说法，我不是来这里炫耀，我是、我能，都不是，也不是来这里告诉大家，一些单纯的修行法门，怎么样去修，怎么样一门深入，或是怎么样去修行的技巧，那些都只是助缘，那些都只是方便法，今天来这里跟大家结缘，希望能够协助每一位有缘人，去找到你们每个人的，无穷尽的宝藏，就像六祖，他从五祖那里，得到了无尽的宝藏之后，六祖大彻大悟之后，他体会到了，何期自性本自具足，那个就是发现到了，他本来具足一切的珍宝，跟诸佛菩萨完全一样，每一个人没有资格自卑，因为你、我、他，跟诸佛菩萨都完全平等，诸佛菩萨所有的智慧珍宝，你们也都有，你们也都有，你们本来都具足这一切，真的本来都具足这一切，但是因为你遗忘掉了，你遗失掉了，遗失到哪里，你不知道，还没有找到，或是你隐藏起来，你忘掉了，藏久之后，你忘掉了，那忘了藏在哪里，所以你现在的一个幻觉，一个错觉，你认为自己很贫穷，你认为自己跟诸佛菩萨，差得十万八千里，不只这样，差得很遥远，你认别人很有钱，这是用世间法来比喻啦，你认为别人很有钱，我很贫穷，我没什么钱，你认为诸佛菩萨很有钱，那我们是凡夫业障深，我们业报重，我们没有钱，但空海要跟大家讲的就是，这些不是实相，你的本来面目不是这样，这些是我们的幻觉，这些是我们的错觉，这些是我们忘了，忘了我们本来就是，跟诸佛菩萨完全平等，所以如果你真的，了悟真理实相之后，你会发现在凡不减，在圣不增，在佛不增啊，在凡不减啊，成佛的人，他没有跟比各位增加什么，凡夫没有比诸佛菩萨，减少什么，就只有一个差别而已，就只有一个很单纯的差别而已，你是有找到，还是没找到而已，你是明或是无明，这样而已，如果你清楚了，你明了，也就是你找到了，因为这些本来就是你的啊，本来就是你的，你只是把它找回来，找到了，你发现你本来就没有缺失啊，没有缺少什么啊，所以修行的重点就在于转念，把无明转为明，把不了解转为了解，如果错用功的话，修行会变成在练功夫，如果你能够扣住核心的话，那真的很快，你把那些不清楚的，对这个解脱道，对寻宝地图不了解，你把它弄清楚了，弄清楚之后，那你就知道，哪里是有岔路，我来到这里，我应该怎么样来筛选，怎么样来选择一个正确的路，如果你没有寻宝地图的话，那你在茫茫大海之中，就像在海里要捞一支针，没有寻宝地图的话，就像在海底要捞针，你怎么捞得到，很难，所以就变成三大阿僧祇劫，如果你清楚的知道，喔 我遗失在哪里，人家也告诉你，你遗失在哪里，指引你朝这个方向去做，去寻找的话，很快你就能够找到，所以今天空海来江西佛学院，跟大家结缘，我希望送给大家的是，开启这无尽宝藏的钥匙，送给大家的是这寻宝的地图，把寻宝地图呈现给大家，也把钥匙呈现给大家，你只要愿意去尝试，愿意去修、愿意去做，很快你就能够找到珍宝，那这个有一个先前需要做的，工作，就是我们要能够归零，在解脱道我们第一章，就提到归零，归零，各位有没有这一张蓝色的，《阿含解脱道次第》的目录，这一张目录，你们可能用影印本，单张的 ，如果有书本的话，就是目录，有一张单张的，阿含解脱道VCD的这个目录，这一张总共有八十四片，这就是我们在台湾，跟大家介绍解脱道的，讲解整个解脱道的课程，里面也有，整个VCD里面，都有详细的讲解，也有配合幻灯片，让大家可以清楚的了解，如果你有的话，请你打开一下，大家手上有没有？，有，请你看一下，这个VCD的目录，一。二、三、四，是代表第几片的内容，我们这次我们会来播放，播放一些来让大家参考，第一个介绍佛法流变史，佛法流变史，就是帮助大家去厘清澄清，因为一般佛教界，对《阿含经》，有很多错误的判断，有很多错误的理解，这一张是帮助大家，协助大家回归到原始佛法来，重视原始佛法，重视《阿含经》，这个佛法流变史，再来第二片、第三片，讲的是归零，第○张 归零，这就是因为我们在成长，一路成长的过程之中呢，我们接受了很多的观念知见，有很多是正确的，也有很多是不正确的，那我们现在，不管是正确不正确，我们现在暂时把它放下，大家不要带著成见，这一点很重要喔，大家不要带著成见，空海讲的是对、是错，你们也都不要预设立场，都不要预设立场，我们就像一个瓶子，我们先把瓶子清倒干净了，清倒干净了，然后重新来装填新的，然后加以去检验，记得喔，空海讲的是真是假，是对是错，大家都不要预存立场，也不要一下子就下论断，保留无限的空间，你来听闻之后，希望你们去检验，就像一张宝藏图给你，是真是假，希望你去检查看看，去走看看，那你亲证之后，你真的证悟到了，你才说空海这个人所讲的，是所言不虚、真实不虚，不是别人告诉我们，灌输我们，而是大家去亲证，所以请大家在这几天，请大家尽量的把我们过去的，观念知见，暂时的放下，不要预设立场，归零，以一个清净的心来听，前面的两天，我们以闻、思的基础为主，跟大家介绍《阿含经》的特色，精神特色，然后后面的一天半，我们来以重视实修，用四念处的修行方法为主，然后配合一些重点精华的，讲解，让大家对这个原始佛法的，闻、思、修、证，有比较清楚的认识，所以一开始就勉励大家归零，第○张就是归零，这个归零就像，大家现在有渐渐使用电脑喔，电脑有时候会中毒，会有病毒嘛，电脑病毒，那个病毒入侵的话，一个电脑接受病毒入侵，它还有没有办法正常运作，有没有办法，没办法，如果你这个电脑里面的病毒，轻症的话，比较轻的话，它是运作到这个范围的时候，它就是错误的演算，如果比较严重的话，你是没办法运算的，甚至把很多的资料都腐蚀掉，我们这一部头脑，我们这一部头脑，比当今最精密的电脑，都还更精密好几百倍，我们这一部头脑，但是大家不容易去觉察到，我们这一部头脑一样喔，里面有很多是错误的方程式，有很多是病毒，有很多是错误的观念知见，在我们的大脑里面，在运转运算，但是我们不知道，所以佛陀不断的提醒我们，要自净其意，自净其意，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，为什么要自净其意，这个自净其意就是说，你要常常帮我们这个，最精密的电脑、大脑，要帮它扫毒啦，帮助我们这一部最精密的，电脑，把里面的错误的方程式，找出来，然后把它校正过来，把我们里面的病毒，头脑里面的无形病毒，把它清楚净化，自净其意，非常的重要，如果这一步没有扎扎实实的，去做的话，那你带著错误的方程式，在运算，你怎么运算出正确的结果，出来，没办法，所以在《四十二章经》里面，佛陀就叮咛我们，切莫信汝意，有没有看到这一段，《四十二章经》里面，佛陀就叮咛我们，切莫信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果已，方可信汝意，这一句话真的是，非常强的一个提醒，告诉我们不要轻易的相信，我们的判断，因为在我们的意识田里面，装填很多错误的运算方程式，如果你没有去净化，没有去觉察到的话，我们很容易被我们的，意识判断所误导，我们不知道，我们里面错误的观念知见，如果没有校正过来的话，那我们是用错误的观念知见，在看这个世间，结果你活在梦幻世界里面，不知道，我们用错误的观念知见，在看人、事、物，构筑出苦海，我们不知道原因在哪里，我们都一直在怪外境，那是不正确的，以高标准来讲，这叫做活在颠倒梦想的世界，不是外境颠倒，是我们的观念知见的颠倒，所以修行的核心，是在把我们的病毒扫除掉，把我们的错误的方程式，把它校正过来，把我们错误的观念知见，把它校正过来，佛陀把这个历程，归纳出十个结，十个结，就是众生心中，十个非常错误的方程式，十个很严重的病毒，你不要说我没有啊，我没有啊，如果你没有的话，那你就是成佛的人，如果你头脑里面，你的思惟里面没有病毒的话，你就是一个解脱自在，非常快乐，大安心、大自在的人，如果你还有苦，还有烦恼、还有不安，那表示我们的脑海中，还有很多错误的病毒，很多的错误的观念知见，什么时候我们能够照见到，这也是一种明心见性，这几天有因缘，我们会跟大家介绍，禅宗一直在追求的明心见性，你的心，这一面镜子，如果不明的话，你没办法看到真理实相，你也没办法看到我们大脑，我们的脑海意识中的，错误的方程式，那你没办法看到的话，我们会活在颠倒梦想的世界，我们不知道，所以什么时候，我们真的能够明心，能够去看到真理实相，能够把我们里面的污垢，清洗干净，把我们的贪嗔痴、我慢，这种种结缚净化了之后，那你以一个完全健康的电脑，完全健康的头脑，完全健康的思惟，来看这个世间的时候，这时候你会发现到，啊 原来过去是活在，颠倒梦想的世界啊，这时候你就可以亲证，《心经》所讲的世界，远离颠倒梦想，这时候，你很快你就会发现到，你就处在涅槃彼岸，来到《心经》所讲的，究竟涅槃，这个不是玄虚，不是遥不可及，更不是说要几百亿年之后，或是几百万年之后，或是几百世之后，都不是，而是这一生这一世，只要你真的能够心净，清明了，能够来到明心的阶段，清楚的了悟宇宙的运转法则，我们身心内外的运转法则，佛陀把它归纳出“三法印”，你能够清清楚楚的，去了解“三印法”，而且亲证，证悟到“三法印”，这就是为法做见证，真的见法，也清楚的照见我们内心的，种种结缚，我们内心的错误的方程式，错误的思惟模式，能够把它找出来 净化了，那我们的意识田里面，完全的干净，自净其意到完全干净，那这样我们就完全一个，健康的心灵来看这个世间，完全没有染污，回到本来面目，那你清楚的照见过去的，颠倒梦想，清楚的照见自己真的，当下就处在涅槃彼岸，处在清净的净土里面，这都是可修、可证、可达，只要大家能够归零，我们这短短相处的几天，你会也很大的突破，预祝各位法喜充满，谢谢大家，谢谢，