清西番学总管仪宾工布查布

清乾隆西番学总管仪宾工布查布
　　工布查布，漠北蒙古族人，出生蒙古乌朱穆秦奇渥温部落，名工布查布。自幼承圣祖仁皇帝鞠育之恩，以为仪宾。因其通西土之语，世宗宪皇帝特留帝都，以为西番学总理，兼管翻译之事。其为人朴素鲠直，聪敏恭谨，出乎稠人之表。深通五明，精习三倚。心珠内含，慧月外照，留心佛典。生平乐学习之业，怀弘济之念。寒暑不墆，益久弥勤。
　　乾隆七年佛从忉利天下还日(依番九月二十二)创译《佛说造像量度经》，并撰写《佛说造像量度经解》及作《造像量度经续补》、《造像量度经引》等。时任时任“大清内阁掌译番蒙诸文西番学总管仪宾”。当时诸多显密高僧及和硕庄亲王均为之作序。乾隆六年佛成道日，比丘定光界珠谨题之《佛说造像量度经序》。乾隆七年岁在壬戌佛诞日，楚黄嗣祖沙门明鼎拜书于京都万寿符梦堂丈室之《佛像量度经序》。乾隆七年佛出家日慈善比丘本诚记《佛像量度经序》。乾隆七年佛初转法轮日，敕封灌顶普善广慈大国师章佳胡图(克)突书于敕建嵩祝禅林之《造像量度经序》。乾隆十三年岁次戊辰秋七月中元吉日，和硕庄亲王爱月居士题并书《造像量度经序》。又于乾隆八年正月吉日于广仁弥勒院翻译《佛说弥勒菩萨发愿王偈》弘扬弥勒法门。
　　乾隆七年岁在壬戌佛诞日，楚黄嗣祖沙门明鼎拜书于京都万寿符梦堂丈室之《佛像量度经序》云：爰有大檀生缘，乌朱穆秦部落。自幼承圣祖仁皇帝鞠育之恩，以为仪宾。因其通西土之语，世宗宪皇帝特留帝都，以为西番学总理，兼管翻译之事焉。其为人朴素鲠直，聪敏恭谨，出乎稠人之表。予得会敕修《大藏》，乾隆元年同馆事。三年来，形骸相忘，脱非世比。亦深知熏习善种，无忘本得。虽处尘尘之中，无他所好，惟耽心梵册，酷嗜华言。窥颠末、察微芒，尽其平生力，是欲测佛智。于中拣阅《佛说造像量度仪经》一帙。远朝市，栖幽壑。穷究岁月，一心不问。考佛出作入息，差无漏明，差无背向。法相短长，毫发曲尽其妙，其精如佛在世之无异焉。时怀同归一善之忱，所患朝野边邦，明佛心依相归。或金、银、铜、铁；香木、泥瓦绘素，种种不一。匠功巧拙，精粗收分，执相之讹，而人心之慢，是以见颜色而启敬之心。上格佛心，下契愚衷，功岂小补者哉。欲寿梓流通，问序于余。
　　乾隆七年佛出家日慈善比丘本诚记《佛像量度经序》云：乌朱穆秦部落仪宾公。内通五明。留心佛典。创译造像量度经。乃舍利弗之所请问。如来亲宣者也。其中所说。从顶至足。分寸节度。皆有法则。纵横大小。毫厘不差。未得流通于此土。今仪宾公。心存菩萨行。利济形于外。常翻译诸文。悉皆成章。意欲遗之无穷。又遇静觉国师。出佛像图式。及量度经。与其意相合。于是刊布流行。适灌顶大国师。抱恙就浴温泉。公往问讯。道经荒庵。思在藏馆同事接谈之情。故出所译经卷。示成人之美。善必同归。余因而序之。见其词清义畅。宛然有古昔房相之风。兼绘像图式。雅有法度。后之造像者。依式而行。无不感通。福田其有穷乎。
　　乾隆七年佛初转法轮日，敕封灌顶普善广慈大国师章佳胡图(克)突书于敕建嵩祝禅林 之《造像量度经序》云：今有番学大人工某者，生平乐学习之业，怀弘济之念。寒暑不墆，益久弥勤。因见佛像传塑。规仪未尽。乃特译出《舍利弗造像经》。亲加注述，弘缄具备，而属予考订。予细阅数次，喜自不胜。因规校一切，详加厘定，题诸经首。以记予随喜之志云耳。
　　乾隆十三年岁次戊辰秋七月中元吉日，和硕庄亲王爱月居士题并书《造像量度经序》云：乌朱穆秦部落，原任公工布查布。深通五明，精习三倚。心珠内含，慧月外照。悯夫世之造像者。离宗失迷。程式靡准。三会成咎。沦于极恶。致使如来妙胜。末由仰瞻。乃追[巾*(穴/登)]像之初。宏演胎偶之法。翻译量度经一卷。手加注释。积岁既成。请正于余。

附录：
造像量度经引
　　夫造像之艺。其来尚矣。梵志阿思陀(二合)仙子所作像传曰。人寿十万岁时。南洲有转轮王。名尾亚舍。尔时有儒童夭殇。其父被哀迷乱。负尸号而奔阙。妄犯启言。梵典颇载。轮王治世。民无非命。今臣息如是。其咎何归。速还吾子。莫污圣扬。如此缠绵不已。举朝无法解慰。稍生不宁。即时大梵天帝。为护国王。特遣毗首羯麻天子。授之以图画之术。物色儒童真容。而令活之。与其翁。上下俱得欢悦。梵天尝赞曰。山中妙高最。鸟中惟大鹏。人中如轮王。艺中是丹青。遂流传于世间。以为像艺之通原焉。惟佛像之本。则我佛中年之时。中天竺国瓶沙王。为遗远友。乞得世尊画容。为[巾*(穴/登)]像之始(时工被佛神光射眼。眩目不能注视。乃请世尊令坐河岸。而谨取水中影相为式。描得圣容。因被微波。由作曲弯长丝相。故名谓水丝衣佛。今你波罗国所出佛像。多有此样。其摹似乎唐吴道子观音石像)暮节。舍利弗创受造像量度。而优填王镂檀造世尊立像。是为如来胎偶之初。于是流布五天竺之境矣。其于土番。则唐之贞观中。创兴佛法。前后累使东土及天竺。征聘诸贤。而赉取众经。一切五明典籍(一声明。二因明。三医方明。四工巧明。五内明)继续翻译。准令国内公私立刹。各随其愿力学习之。夫三倚之造法。乃工巧明部所收。最为尊胜者也(三倚者。佛像为身倚。佛身之相也。神灵倚。结此寓之。以施人愿也。文字为语倚。佛语之相也。妙法倚。凝此存之。以备传教训也。塔幢为心倚。佛心之相也。道德倚。因此表之。以示显义理也。又倚者依也。众生依此三相而发信。见道明理。又倚此作福田也。梵语伽啼。华云倚。或翻因。谓圣凡相。结之因由也。或翻作迹。假此踪迹引诱后人也。亦通。又像为色身倚。文字及塔为法身倚。而庙宇附之。至于法轮铃杵等物。于一切工用之中。最为尊胜也)彼所出载经传颇多。而得其传授者。曼。堇。啾。三氏惟精。西来佛像。什有八九。靡非彼三家所出者(相有大同小异)而天下通称藏佛(藏翻江。其地有江故名。国中两大邑聚。一谓前藏。一谓后藏。)贤愚同宝。贵贱共持。岂非分量尽得合式。深有契于人心之故欤。余先在恩师敕封弘教三藏广智法王宝榻前。亲受密集曼那罗尺寸时。并得佛像及塔之尺寸。附安藏法要集偈番本。虽未能熟习。亦自知珍惜之。盖慎藏而弗失者有年矣。
　　今中土之佛像。有所谓汉式者。有所谓梵式者。其所谓汉式者。则汉武北伐匈奴。得休屠金人。安置于甘泉宫。孝明西迎沙门。受[巾*(穴/登)]像。创建洛都寺宇。其后渐盛遍蔓。自晋魏(北朝)六朝以至于宋。代与西国通和。公私往来。时时不断。故多得西国佛像。而唐之元奘法师。遍历五竺境。共十有七载。瞻礼世尊过化之地。综通其声教。大般若等经千有余卷。金玉佛像百什余躯。俱以大象载归。其像之精妙。皆阿育王等所造者焉。盖自汉以来。凡欲造佛像者。皆取西来像为模。工行家。祖述相传。此所谓汉式者也(或以谓唐式)其所谓梵式者。元世祖混一海宇之初。你波罗国匠人阿尼哥。善为西域梵像。从帝师巴思八来。奉敕修明堂针炙铜像。以工巧称。而其门人刘正奉。以塑艺驰名天下。因特设梵像提举司。专董绘画佛像。及土木刻削之工。故其艺绝于古今。遂称为梵像。此则所谓梵式者也(你波罗国。在印土之北。吐番之西。其风俗出巧工。盖阿尼哥更超群者也。故帝师特引来荐于帝也。巴思八者。华云圣。亦是号而非名也。名洛追建灿。华云慧幢。西番贵族。敏悟非凡。五明俱通。世祖中统元年。封国师。授以玉印。主统天下释门。后即封法号曰。皇天之下。一人之上。开教。宣文。辅治。大圣。至德。普觉。真知。佑国如意。大宝法主。西天佛子。大元帝师。因叔侄传系为吐番国总主。按本传。世祖初。命取明堂针炙铜像。示之于阿尼哥曰。此安抚王[袖-由+戢]使宋时所进。岁久阙坏。无能修完者。汝能新之乎。对曰。请试之。至元二年新像成。关鬲脉洛皆备。金工叹其天巧。莫不愧服。刘正奉者。姓刘名元。字秉元。蓟之宝坻人。其精艺非一。而独长于塑。又从阿尼哥国公学西天梵相。神思妙合。遂为绝艺。凡两都名刹。有塑土范金。抟换佛相。皆出元之手。天下无与比。官至昭文馆大学士。正奉大夫。秘书监卿)然迄今历代。竟未译出其经传。若有离宗失迷口授尺度久讹不归者。固无可评正矣。夫贵著贵相。贱露贱貌。里存外现。分毫不差。昔如来以宿因三十二种大功德圆满。具足三十二种妙相。而净息凡夫八十种妄想。因全备八十种随形好。示应化一切润严者也(八十种妄想者。贪属妄想四十种。嗔属三十三。痴属七种。出秘密集会大教王经疏)此其妙胜庄严。岂可以无师之学。谬为增损者哉。盖具几分之准量。则凝注几分之神气。有神气之力。以能引彼众生之爱敬心。因以其爱敬心之轻重之分。而因获其摄受利益之大小。此乃天理之自然也。