浅谈佛教存在的合理性及其实质

佛教在我国时兴时衰存在了近二千年。当它传入我国后，为什么会如此长久地得到人们的传承，我觉得有其存在的合理性一面，但佛教的理论核心毕竟是唯心主义的，所以，我们要认清其实质，不致使善良而单纯的人们带来思想上的混乱，误入歧途，更不能打着佛教的旗号，进行反科学，反社会，反党，反政府的罪恶勾当。
　　学过马克思主义哲学的人都知道，马克思写于1845年的《关于费尔巴哈的提纲》的基本思想中，关于新、旧唯物史观方面的根本区别时指出：【旧唯物主义反对宗教神学，认为宗教是“人的本质异化”，但它不懂得宗教产生的社会根源，把宗教感情看作是人类生来固有的东西；而新唯物主义则认为，宗教感情只是“社会的产物”，其产生和消灭也必须从社会实践中去说明。】佛教作为一种意识形态和复杂的社会历史现象。从生产力发展的角度来看：当生产力极其低下时，佛教的最初产生应该是人们对自然现象和自然规律不能理解和解释，又无法抗拒，从而对强大的自然力产生畏惧感的产物；当生产力发展到一定程度，进入阶级社会以后，人们无法摆脱社会异己力量的支配，剥削阶级的种种压迫等，有些人对自己所遭受到的极度苦难而无力自拔，对物质上的需求得不到满足又企求物质上的解放感到绝望，就去追求精神上的解放来代替，就去追寻思想上的安慰，从而皈依佛教，使得佛教继续存在和发展；当生产力发展到一定高度时，由于区域之间差异的存在，贫富差距的存在，各种复杂的心理因素的影响，再加上与其他意识形态相比更易历史的继承性，从而佛教作为复杂的文化现象将长期存在；只有当生产力发展到足够的发达，财富的一切源泉都充分涌流之时，使得其他的文化现象能够取代它时，佛教才会消亡。
　　从佛教作为复杂的文化现象的角度来看：具有一定的社会整合、行为规范、心理调节、审美等等的功能；又具有文化交流，经济价值，旅游产品等作用。致使佛教长期的存在。
　　因此，党和国家采取了信仰自由的政策，把佛教作为珍贵的历史文化遗产加于保护，作为第三产业直接为经济建设服务，有其存在、发展的合理性。
　　下面我主要的从三个方面简谈一下佛教的实质，这对大家正确认识佛教，不盲目地迷信佛教，有益于树立正确的唯物史观。
　　1，大家不可否认，佛教是一种文化。自从佛教产生以后，以巨大的力量和迅猛的速度逐渐向人类生活的各个方面渗透，具有强大的生命力。那么佛教靠的是什么？实际上，佛教与哲学有着密切的联系，素来被人们称为是一对孪生兄弟。虽然佛教的理论体系的核心是唯心主义的，但与唯物主义相比，在认识上有其共同点。即佛教和哲学都要解释世界为何存在及人与自然的关系；都要为人生的目的，人世的苦难，人类的活动等找到一种理论的依据，可以说是哲学注入了佛教的巨大力量。又我们可以从佛教的理论中看出许多冷静的、富有哲理的思辨，其范畴的严谨，对宇宙本体、人类认识、世界运动等进行细致入微的描写和繁琐周密的分析，这对佛教赋予了强大的生命力。所以，佛教的经典和文献显得精深博大，我们要把它看作是一种珍贵的文学遗产。
　　2，大家都会说佛教怀有对人类的至爱与悲悯，是劝人为善的。不错，佛教的思想核心是昭示人们以慈悲为怀，不杀生，不践物。认为万物以人为贵，以生为宝；不仅把劝勉作为万物之灵的人类爱己爱人，而且还把爱的情感普及天地万物，使人与天地万物为一体，使宇宙成为和谐有序的生命系统。佛教教义主张诚实、正直、不杀生、不淫邪、不妄言、无贪欲等信条，这是有史以来人们所追求的理想社会的出发点，是符合人类向高度文明社会迈进的结合点，从而得到历代人们所推崇。但这里我要强调的是，我们要去伪存真，剥去其神秘的外壳，批判性地吸收其合理的内核，把倒立着的，也即唯心主义的，必须把它倒过来。
　　3，历史以来，人们都把伦理道德放在首位，道德作为人类行为方式的准则和规范。而这是佛教一开始就所考虑的内容，佛教从未脱离过这一思想，所以佛教与人类伦理道德观念体系的建立有着密切的关系，强调通过人们的长修苦练进入一种纯净的道德境界。这虽然在一定程度上泯灭了人的自然本质，但也在一定程度上使善恶分明，促使人们趋善避恶。它所倡导的道德责任和奉献精神，去恶从善、约束自我等等，成为佛教人生观的理论基石。佛教的道德标准在许多方面与人世间的恶善标准是一致的。通常人们把佛教场所视为慈善、抑恶、圣洁和庄严的象征，绝非无根之谈。佛教所宣传的宽容、互爱精神，在某种程度上也满足了人类情感的要求。而有些人打着佛教的旗号，假借释迦牟尼的功力，以五花八门的手段，蒙骗群众，进行化缘敛财和迷信活动，制造人们的精神混乱，这是严重地危害社会，扰乱治安，必须严厉打击。
　　因为佛教的经典和文献精深博大，本人学习佛教方面的知识的时间不长，只知一点皮毛，认识很肤浅，以上仅仅是本人观点，定有偏见和不当之处乃至错误，望大家批评、赐教。