当代中国汉地佛教存在的各种问题

明奘法师，广东中山大学毕业，1999年冬接法于著名的中国生活禅发起人、河北柏林禅寺老和尚净慧大师，成为中国临济宗第四十五代法脉传承人。近年在国内及东南亚弘法，成效显著。
　　明奘法师：“佛教越来越不像样子，越来越走偏，也越来越成为“富人进寺院，穷人进教堂”，这是必然的趋势。现在乡下老百姓很多宁可相信基督，相信福音，因为不需要钱，甚至人家给他钱。相反，在寺院，如果不供养师父不供养寺院，就不好意思似的，这个是问题。”
　　"吃素念佛的人不一定越多越好。吃素的人多，最多节约社会的成本；念佛的人多只是引起一个良好的生活习惯，就像不赌博了来念佛，如此而已；剃头的人（注：指出家）多，只是这份职业的从业人员更多。所以，佛教如果没有大师级的人物出现，很难振兴。"
　　（以上及以下文字全部转自奘师博客）
　　一、中国佛教的主要问题——经济问题
　　历史上，中国佛教三武一宗的法难，几乎可以说都是经济问题引发的。封建时代，寺院有三大事情，就相当于拿到了皇粮：第一，赐紫。皇帝给寺院赐一个紫色的袈裟；第二，题寺名，敕建某某寺。北京这样的寺院很多，如敕建大觉寺等；第三、颁藏。皇家赐一部大藏经给这个寺院。还有一个，和尚本人被皇帝赐个封号。有了这四个事情，这个寺院就什么也不用愁，政府养起来一样。上有好者，下必从之，地方官们也来追奉，寺庙的地产越来越丰富。周边的老百姓沦为无产阶级，沦为佃户佃农。当引发了社会的直接的物质利益冲突的时候，必然要有争斗。
　　印度佛教的法难则截然不同，完全是因为教义的问题。公元十一世纪，伊斯兰入侵，一手《可兰经》，一手拿着剑，佛教徒要么改信伊斯兰，要么被杀头，没有商量。佛教一下子被毁了，所有的圣迹被铲平，上面填了土，在上面建伊斯兰公墓。印度的佛教圣迹被毁，是因为宗教战争。
　　中国的都是因经济问题，那么，将来会不会引发？假如寺院囤钱过多，紧跟而来的是僧人的生活腐败，一旦生活腐败，比周边老百姓的生活高好几个级别，仇富心理会出现。和经商辛辛苦苦赚来的不同，寺院更多的是不劳而获，大家认为，寺院收入都是供养来的。这样下去，以我个人狭隘的逻辑推理，很为佛教担忧。
　　盲目地建大佛，盲目地建大寺院，盲目地搞得金碧辉煌，而不在内心上解决自己内在的问题。佛教越来越不像样子，越来越走偏，也越来越成为“富人进寺院，穷人进教堂”，这是必然的趋势。现在乡下老百姓很多宁可相信基督，相信福音，因为不需要钱，甚至人家给他钱。相反，在寺院，如果不供养师父不供养寺院，就不好意思似的，这个是问题。
　　当然，只是极端个别的、处在繁华富庶地方的寺院是这样的。贫穷的寺院还是大多数，那里的僧人辛辛苦苦，有的连白菜豆腐也吃不上。但是，这些大多数不被社会认知和了解，大家认知的是那几个。引发社会问题的是这几个，而不是那些大多数。但是，一旦法难来了，那些大多数就会跟着倒霉。
　　未来政府对宗教团体的经济这方面的监管力度会加强，相关的立法也会跟着出台。新华网上曾经有一个消息，说中国的腐败无所不在，讲的是浙江某一个县的佛教协会的事情，要拿十五万元选一个副会长。腐败确实是无所不在，连佛门清静地都有腐败了。就是因为这几个经济富庶地区的寺庙的作为，和几个法师的作为，导致这样，会引发社会问题。而绝大多数知道因果，懂得这是集体财产，要善用，不可以擅动和滥用。
　　寺院应该发挥佛教的济世淑世功能，慈悲济世，成立各种基金会。中国目前各种法律还不现成，可以向很多地方学习，去非洲救助灾民去……慈悲无条件、无国界、无信仰，这才是慈悲。不一定非要给佛教徒，这是个化解的办法。汉传佛教最大的问题就在这里。
　　二、佛教良好的外部环境和与之不相应的现状
　　政府定位一个宗教的时候，他不在乎教义是否完美，在乎能否更好地为政府服务，让老百姓安居乐业、安分守己，这是他第一衡量宗教是否被政府所鼓励所扶持的标准，而不是你的教义怎么样。
　　实际上，从前年的《千手观音》在央视晚会上获得特等奖，社会就已经给佛教释放出善意。因为天主教和基督教有侵华的背景，和有不光彩的历史——鸦片战争，鸦片和枪炮和圣经一起来到中国。伊斯兰教也一样，总是要搞东突疆独。雍正皇帝都差点彻底放弃那个地方。那些回教徒不怕死，因为它的教义规定死是圣战，所以他把死当作积功累德，回到真主的最有效的方式。不停地争战，三十年一大战，十年一小战。所以，伊斯兰教不可能成为被扶持的宗教。道家也挺衰落的，它是非暴力的、崇尚和平的教派。
　　社会已经对佛教释放出很多善意，但是，我们的做法，佛教徒自身的做法，跟不上，还停留在那种烧香拜佛的、予取予求的迷信阶段，融不进社会主流文化。只在那里影响弱势群体——下岗的人、吃不上饭的人、退休的人……来你的庙里烧香拜佛。政治精英、工商精英……不能影响他们，不能把善良、智慧的东西教给他们，这个社会、这个民族，就不可能接受这个，因为往来的都是弱势群体，你也会被打入弱势里面去。外部环境给了佛教空间，但是，佛教自身没有拿出应有的回应。
　　三、当代中国佛教问题反思及出路探寻
　　１、佛教的尴尬处境。寺院的管理者本身，乃至政府对它的定位，就是一个经济实体，但是，没有政治地位、社会地位。任何一个小公司，既使是一个人开的公司，也是一个纳税单位。寺院没有，住了三千人，它也不是什么单位。没有社会地位，只是经济地位，是一个不尴不尬的处境，在现代社会更是如此。
　　我的亲身经历很多，信徒们把你当成神，一旦出去了，人家把你当成什么呢，不在寺院呆着。我一个师弟施工时脚受伤了，我拉他到河北省三院去，流着血，那个主治大夫说：“你不在庙里念经干吗来了？”我说：“医生，他在流血。”他还在那里说，我就跟他生气拍桌子：“救死扶伤，是医生的职责。他是僧人，可是他在流血！”社会的认知是那样的：他首先不认为僧人是个人，流血就流血了。所以挺尴尬。如果来反思这个问题，没有答案。
　　２、僧团人才流失问题。这个问题很沉重，摆在眼前的现实问题。每年受戒的僧人很多，正规科班出身的社会大学毕业乃至硕士、博士出家的都有。但是因为僧团的保守和固步自封，因为僧团的不合潮流的生活作息方式，使这些人重新离开僧团。而这些人，一旦离开僧团，对僧人、对佛教朴素的感情都没有了，基本成为反对佛教的主流。所以，佛教的危机蛮大的。
　　３、山头主义。汉传佛教山头主义很厉害。全世界的基督徒一本《圣经》，一个上帝；全世界的伊斯兰教徒一本《可兰经》，一个真主。佛教呢？台湾弹丸之地，佛教分了六大山头，大陆更多了，互不买帐。同样一个禅，分了五家七宗，有的教法刚猛，有的教法冷峻，有的教法直接，有的教法绵密……各不相同。
　　中国佛教协会，是一个非常松散的组织，不像日本和韩国佛教那样——本山制度，金字塔似的管理，任何属于本门本派的，一旦他出了问题，一宣布，永远就被逐出了僧门。中国没有，地方太大了。
　　４、佛教问题受社会问题影响。一个僧人在一个寺院犯了事，到另外一个寺院还可以当家，这是大环境所决定的，外在环境，社会环境都如此。一个官员在一个地方犯事了，到另外一个地方照样做官。这就是佛教的缘起，所以，佛教离不开社会，是活生生的社会化的产物，按资排辈等等，这都是现实问题。
　　５、对危机的认识。但是，认识到这些危机的人不多，因为，经历过文革的老一辈僧人，他们认为的佛教的复兴，就是寺院越多越好，和尚越多越好，吃素念佛的人越多越好。但是，吃素念佛的人不一定越多越好。吃素的人多，最多节约社会的成本；念佛的人多只是引起一个良好的生活习惯，就像不赌博了来念佛，如此而已；剃头的人多，只是这份职业的从业人员更多。所以，佛教如果没有大师级的人物出现，很难振兴。
　　６、我的思考与做法。我个人的思考，和我的努力的尝试的做法，非常简单，两句话：只解决普遍存在的人类心灵困惑问题，不解决宗教信仰问题。
　　做我感兴趣的事情，用我愿意的方法，喝茶的方法，聊天的方法，和大家做朋友的方法，互动的方法，把我所了解的告诉大家。其它建立信仰的事，我不参与，不过问，不关心。有几个人在做，势单力孤，挺艰难的，但也看到了生命力所在。到哪里去，和别人交流，越不强调建立任何宗教信仰，结果往往是，讲座完了，多数人成为佛教徒了。
　　任何一个宗教要为政治服务，无论谁来执政，四个字，大家都会拥护的，叫做安居乐业。老百姓安居乐业，谁执政，什么政体无所谓。贫穷的资本主义国家很多，富裕的社会主义国家也有，所以政体不重要。谁能让老百姓过上好日子，就是水能载舟。在这种状态下，所谓为统治阶级服务，也是为老百姓服务。统治，是为老百姓统治，更好地管理而已，等于说，还是要解决每个人的问题。物质再发达，日进斗金，如果身心不宁，也会坐卧不安。只解决人类普遍存在的心灵问题，不强调不关心宗教信仰问题，信仰问题随便它，让它自生自灭。这是我的思考和我的做法，也在努力地这样去做。