敬识观世音菩萨

敬识观世音菩萨　　／李增邦

2004年1月5 日在台北“弘裔”双月刊第五十八期

　　概述：佛教自古印度东传后，无论是在中国，或是在越南、日本、韩国，都特别重视观世音菩萨的信仰，我们可从各地古代佛教美术作品表现中，发现所有的绘画及雕塑，以观音圣像占有多数的比例，可以得到证明。特别是西藏的密教，便是观音信仰，没有观音，便没有西藏的佛教。中国大陆的江苏、浙江、福建、广东、广西、及台湾地区的民间，甚至南洋的华侨，他们尽管可以不知有佛教的教主释迦牟尼，却无一不信有观世音菩萨的。尤其是我们生活所在地的台湾宝岛，除了正信的佛教寺院之外，一般民间的神坛、道宫无不拱奉著观世音菩萨的圣像，兹参酌圣严法师讲稿及佛教典籍资料，概略恭述观世音菩萨莅世的缘由，以及圣像、圣名所呈现的意义，提供予莲友们，俾加深对观世音菩萨的认识，更有助对我们对佛信仰的坚定与虔诚。
　　一、观世音菩萨观的原始来由：
　　观世音菩萨在梵文佛经中称为“阿缚卢枳帝湿伐逻”（Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ），又译作“阿那婆娄吉低输”，在中文佛典中的译名，有好几种，竺法护译为“光世音”，鸠摩罗什的旧译为“观世音”，玄奘的新译为“观自在”，中国人最通用的称谓是鸠摩罗什的旧译。我们中国人口语讲求简约，一般人亦多略称为“观音”。但照梵文原义，尚可译作“观世自在”、“观世音自在”、“窥音”、“现音声”、“圣观音”等。观世音菩萨是现今在西方极乐世界，是一生即可续补佛位的大菩萨。又根据《观世音菩萨、得大势菩萨受记经》记载：释迦牟尼佛说：“在过去广大久远无量不可思议阿僧祇劫，有世界名‘无量德聚安乐示现’，佛号‘金光师子游戏如来’，其佛国土的清净庄严，是言说赞叹所不能穷尽。在彼佛佛法教化的区域之内，有一个国王名曰‘威德’，称王于一千个世界之中，那时威德王，在他的园林楼观当中，入于三昧禅定的时候，在国王左右有两朵莲华，从地里涌出，有两位童子，化生于莲华之中，与威德王一起前往佛陀的座前，头面接足顶礼世尊，听佛说法。
　　当时两位童子即说偈颂曰：诸天龙鬼神，听我师子吼，我们今天在如来前，立大誓愿发菩提心。生死流转无量劫来，想要推算其源始边际而却不可知（不可得）。诸佛为了度脱一个众生的缘故，尚且无数劫地行菩萨道，何况如今只是数劫的时间，即可度脱无量众生，圆满修行菩提之道，却反而生起疲乏厌倦的心呢？我等若从今日起，仍然生起贪欲心，如是则为欺诳十方一切诸佛。如果仍起嗔恚、愚痴、染污、悭贪、嫉妒等心，亦复如是。今日我等说真实语，远离虚妄不实之心。我等若从今日起，起于声闻自利的心，不乐于度脱众生的菩提大道，如此则是欺骗世尊。我等亦不求缘觉圣果，不只是自我济度利益己身，我等必定于万亿劫中，以大悲心度脱众生。如同今日世尊的国土，清净安乐美妙庄严，愿我成佛道之时，我的国土超越此百千亿倍的庄严。我国土中没有声闻众，也没有缘觉乘，只有发菩提心的大乘菩萨，其数目无有限量。一切众生清净无垢，悉皆具足最上胜妙的喜乐，出生在正知正见的佛法当中，总持一切诸佛法藏。我们这些誓愿如果真实不虚，应当震动三千大千世界。
　　当二位童子说完如是偈颂之后，即时大地普遍震动，百千众多的乐神及种种乐器，演奏发出和谐优雅的乐音。光明亮丽的微妙服饰，旋转地从天上降落下来，诸天天神在虚空中如雨般地散落种种美好末香，其所散发的香气普遍地流溢熏染开来，欢喜愉悦了众生的心。当时的威德王难道还有别人吗?那就是我释迦牟尼是也，而那时的两位童子，就是现今的观世音、以及得大势菩萨摩诃萨。
　　二、观世音菩萨圣名之译意：
　　观世音可有两种解释：一是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到“动静二相，了然不生”。不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪嗔爱恶的烦恼，促成杀盗淫妄的恶业，再受轮转生死的苦报，这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。二是《法华经?普门品》所说的：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中也说：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。”可见，《楞严经》是依观世音菩萨法门的自修而言，（普门品）及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。至于“观自在菩萨”，是唐玄奘的新译，最有名也最通用的，是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。为什么观世音又名为观自在？根据梵文“阿缚卢枳帝湿伐逻”的原义，含有“观照纵任”或“君主”的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一解释，他说：“因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非皆能消除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。”
　　三、千手千眼象征的意义：
　　佛教在许多方面，都是采用象征的手法，佛教基本上是以所奉的圣像为佛菩萨的象征，而不以为圣像即是佛菩萨的本身。那么，千手千眼的观音像，也是一种象征的手法。千手是象征观音菩萨的大悲愿力，纵然全宇宙的众生在一时间同时祈求观音，他老人家也能同时以各种不同的方式，救济全宇宙的众生。千眼是象征观音菩萨的无限智慧，他能在同时知道全宇宙的众生，对他发出各种不同的祈求，也能同时决定各种不同的方法予以救济。
　　四、千手千眼观音的由来：
　　据《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨，在过去千光王静住佛时，教他受持大悲咒之后，观音菩萨便发了一个大愿，他说：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手、千眼具足。”这个大愿一发，果然生了千手千眼。实则这也是一种大愿力大智慧的象征。
　　五、观世音菩萨身像示现：
　　在佛经中的观音，例如《楞严经》及（普门品）所举，为了化度众生的需要，固可应现种种形态的妇女身，但也可现种种形态的男人身。观音菩萨的本身，乃是相好圆满的大丈夫，《八十华严》的六十八卷所说，印度南方海上，补怛洛迦山的观音，便称为“勇猛丈夫观自在”。根据研究，中国的观音圣像，在唐朝以前，是大丈夫相，唐朝以后，才有女相的观音像出现。将观音做成女相，是由于观音常现妇女身度人的缘故，所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多以表现菩萨忍耐，藉女性的母爱以表菩萨的慈悲。尤其是于女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女。同时，经中有言：“先以欲钩牵，后令入佛智。”妇女之身可度女人及儿童；示现美艳的妇女之身，尚可广度男人。
　　六、观世音菩萨的道场：
　　依照《悲华经》所说，观音菩萨是西方极乐世界一生补处的法身大士，他是即将继承阿弥陀佛佛位的大菩萨。他在阿弥陀佛因地之时，做转轮圣王之际，是千子之中的第一太子，名叫不眴，出家后号观世音，他将在弥陀入灭后成佛，号为一切光明功德山王如来，那时他的国土叫做“一切珍宝所成就世界”。同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》，以及《观世音受记经》等，也说观世音菩萨是西方阿弥陀佛的胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，并辅助弥陀之教化。又在《观无量寿经》中也说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀；若有众生愿生极乐，临命终时阿弥陀佛及观音等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西方极乐世界。但是，依照《华严经》的记载，叙述善财童子五十三参的过程之中，第二十八位大善知识，便是参访的观世音菩萨，说在印度的南方有山，名补怛洛迦，那里住的一位菩萨，就是观自在。此山是在海上，山为众宝所成，极其清净，遍山都长满了花果树林，泉流及池沼，也均极巧妙之能事。观音菩萨在那里，结跏趺坐，无量菩萨恭敬围绕，聆听观音菩萨宣说大慈悲法。从这一记载看来，观世音菩萨的道场，就在我们这个娑婆世界的南印度了。又照我国一般人的信念来说，观世音不在西方净土，也不在南印度，而是就在我们浙江定海县的普陀山。南海普陀山之得名，应该可以说，实系受了《华严经》所说补怛洛迦的影响而出现。浙江定海的普陀山，本名梅岑，古时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多取此岛为转站，以候风信扬帆。到了五代的后梁贞明二年（西纪九一六），距今一千零五十二年之时，有一位日本僧人，名叫慧锷，来华求法，请到一尊观音像，想带返日本供养，谁知他的坐船经过舟山群岛，却被狂风恶浪阻住了归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像请上了一个小岛，筑了一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜的人日渐多了起来，终于更名为普陀山，成为中国佛教的四大名山之一，与文殊菩萨的五台山，普贤菩萨的峨嵋山，地藏菩萨的九华山，并美齐名。最近，浙江省镇海市文化建设办公室在对海上丝路遗?等系列文史研究时发现，根据浙江省招宝山县志记载：唐大中十三年（八五九年），日本名僧慧谔法师去天台山取经、学道，一日至中台精舍见观音像端雅，请求送日本供奉，答允后，登舟从招宝山出发，过昌国至梅岑山（今普陀山），结果“风雨大作，舟人其恐”。后在梅岑山潮音洞前的紫竹林旁建起寺院，那尊观音便称为“不肯去观音”，这是普陀山观音起源的最早历史记载。以上两项说法年代计算上虽差了五十七年，惟既有县志纪录，则日本名僧慧谔法师去天台山取经，请观音像回日途中遭遇台风，观音圣像复留普陀山之事迹应属真实。
　　七、完全中国化的观世音菩萨：
　　佛教经典中《法华经》的（普门品）的内容，重在观音菩萨的化迹示现，是对凡夫众生在现实生活及实际苦难的救济。《心经》则为说明观世音菩萨的修行法门，是从观照人生宇宙的缘生空性，而证入究竟理体，发出大慈大悲的救世精神。这两部经典特别受到中国人普遍的宏扬和诵持。并由于观世音菩萨的悲愿宏深，感应广大，故从中国历代以来的佛教史传之中，对于观世音菩萨的信仰及灵感事迹，可谓俯拾即是。观世音菩萨及灵感事迹可以说已完全溶入中国人生活之中，民间以观音菩萨为题而写的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。关于这本书，凡是正信佛教徒，都知道它的内容并非事实，它的观点也不够正确，但是这部小说可以说更加深了观音菩萨的中国化。到目前为止，这本小书已被改编成好多部话剧和电影，往年香港的邵氏电影公司，还推出了一部叫做“观世音”的影片，就是根据《观音得道》这本小书改编的。这部小书的内容，大约是说有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。此一传说，原出于《汝州志》。汝州是河南省的一个地名，民国以后改为临汝县，唯在这部志书中所说的观音之父，名叫楚庄王，小说中则改为妙庄王。可是这个故事为观音感通录等佛教典籍所不载，所以不能信为事实。此书在中国民间的影响力极大，其大原则，在于教导大家仁孝慈悲，依据圣严法师的看法，这并不违背佛教教理。
　　结语：观世音菩萨的灵感事迹及大慈大悲、救苦救难的情怀已是我们中国人生活文化中，精神依托最重要的一环。圣严法师说：我们念观音圣号，勿存功利观念，菩萨不会由于我们许了为菩萨装金的愿，而助我们去做损人利己的坏事，供养三宝，应当是出于清净的求福之心。常念观音圣号，观音固然会在冥冥之中，随时给我们保护，我们却不一定老是为求菩萨在物质生活上给我们帮助，应该更进一步地向我们人格的内心下工夫。所以〈普门品〉中告诉我们：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。祈愿大慈大悲的观世音菩萨，保佑我们一切众生，增福增慧，同成佛道。
　　李增邦　恭撰二○○三年十二月十三日