无上醍醐，纯圆独妙

无上醍醐，纯圆独妙。

　　作者：张秉全

　　《妙法莲华经》（简称法华经）乃释尊所说一代时教中被称为无上醍醐，纯圆独妙之大乘教典，尊为经中之王。七轴玄文，妙义幽微、深广，虽有古疏多种，各皆言之有理。唯我天台圣祖智者大师，大苏妙悟，灵山亲承，获一旋陀罗尼，照了法华，如曦和之临象。达诸法相，似清风之游太虚。宣讲法华，如水银泻地，颗颗皆圆。由弟子章安尊者（灌顶）记成《玄义》十卷，《文句》二十卷，最为精粹。惜卷帙浩繁，文字奥赜，初学每叹望洋。明·藕益大师根据章安所记，删繁就简，重编科判，撰成《法华会义》七卷，文字较为简明，近代法华讲筵，咸奉为圭臬。然较现代语文。仍嫌不够通俗。笔者忝为台宗后裔，于《法华》大旨，薄有悟解，爰据台宗五玄释题家法，简述此《法华经》五重玄义，或于诵习者理解经义不无少补云。

　　一释名。

　　《妙法莲华经》在七种立题中，以法喻立名。妙法是法，莲华是喻。经题五字，若论通别，妙法莲华四字，名异众经。是为别题，经之一字，通乎众经，是为通题。

　　妙法二字，本应先解妙，后释法。因若无其法，何所称妙。为从义便，先解法字，后释妙字。

　　法指何法？略言之，不出三种，即众生法、佛法、心法也。

　　一、 众生法。众生因迷惑不觉，不知其见闻觉知之

　　性，本来不生不灭，即是佛性。徒以为五蕴所覆，执此妄色妄心为实我，从而起贪嗔痴，依惑造业，依业感报，流转生死，无有止息。如来悯之，为作开示，使知现前六根门头见闻觉知之性，即是佛性，若能反染归净，亦能成佛。经云：“诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，无非令众生开示悟入佛之知见。”倘若众生无佛知见，则何所论开，故众生法妙也。

　　二、 佛法。佛法不出权实二法，佛证穷法界，断德

　　究竟，智德圆满，于权实二法，彻底通晓。应机施教，无不自在。经云：“是法甚深奥，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。”此叹佛实智妙也；又云：“及佛诸馀法，无能测量者。”此叹佛权智妙也。又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”诸法，是即实之权法；实相，是即权之实法。故佛法妙也。

　　三、 心法。谛观现前一念，即空即假即中，当体即

　　是不思议境。《安乐行品》云：“修摄其心，观一切法，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”《普贤观经》云：“我心自空，罪福无主。观心无心，法不住法。”《净名》云：“观身实相，观佛亦然。诸佛解脱，当于众生心行中求。”《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，不历渐次。”《华严经》云：“心佛与众生，是三无差别。”故心法妙也。

　　四、 妙者，不可心思，不可言议。言语道断，心行

　　处灭，故称妙。《法华经》云：“是法不可示，言辞相寂灭”是也。

　　妙有相待妙与绝待妙。

　　一、相待妙。妙有对待，待半字为粗，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满字，故粗。满字是不生不灭门，能满理，故妙。又方等、般若带方便而通满理，不是纯谈满理，故粗。今法华直显满理，故妙。

　　二、绝待妙。说无分别法，绝诸对待，无复有法可相形、相比，无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝待妙。

　　众生法、佛法、心法，咸具此二妙，故称妙法。

　　本经有迹本两门，各具十妙。

　　迹门十妙：（一）境妙。实相妙境，具足十如是，唯佛能尽知，经云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”即境妙也。（二）智妙。经云：“我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道。”即智妙也。（三）行妙。经云：“本从无数佛，具足行诸道。行此诸道已，道场得成果，佛子行道已，来世得作佛。”又云：“无量诸佛所，而行深妙道。”即行妙也。（四）位妙。天雨四华，表住、行、向、地四位。开、示、悟、入，亦是位义。经云：“乘是宝乘，游于四方，直至道场。”四方（亦指住行向地四位）是因位，道场是果位。（道场喻佛果位）即位妙也。（五）三法妙。三法即三轨：1真性轨，2观照轨，3资成轨。经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。”大乘，即真性轨。定即资成轨。慧即观照轨。即三法妙也。（六）感应妙。感是众生之机感，应是如来之赴应。有四种：1冥感冥应；2冥感显应；3显感显应；4显感冥应。感应之道，如一月在天，影含众水。水不上升，月不下降，慈善根力，法尔如是，（天然如此）即感应妙也。（七）神通妙。神为难测，通为无碍。入定、雨华，动地、放光等。即神通妙也。（八）说法妙。经云：“其所说法，皆悉到于一切智地。”又云：“已说今说当说，此法华经最为难信难解”等，即说法妙也。（九）眷属妙。经云：“但教化菩萨，无声闻弟子。”即眷属妙也。（十）功德利益妙。经云：“现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之。即得究竟三菩提。”即功德利益妙也。

　　本门十妙：（一）本因妙。经云：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”推溯至于本初发心之时，必修圆妙之因，即本因妙也。（二）本果妙。本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之妙果。但取成佛以来甚大久远初证时之果。即本果妙也。（三）本国土妙。经云：“自从是来，我常在此说法教化。”乃是指远本时之娑婆，不取今日秽土娑婆。经云：“我此土不毁，我此土安隐（天人常充满）”等，即本国土妙也。（四）本感应妙。即本初成佛时，常在此说法，必有所化之机及赴应之事，机感相扣，即本感应妙也。（五）本神通妙。尘点劫前，宛同今日，弹指謦欬，动大千界。即本神通妙也。（六）本说法妙。即指往昔初坐道场，始成正觉，四辩所说之法，即本说法妙也。（七）本眷属妙。即指本时说法所被之机，如下方所住，今从地涌出菩萨，弥勒乃不识一人，亦不知数目。即本眷属妙也。（八）本涅槃妙。（涅槃即不生不灭之义）指本时所证断德涅槃。本时随感赴应，化缘既尽，唱言入灭，即本涅槃妙也。（九）本寿命妙。法性之身，岂论寿命，方便为说本时唱灭之时，则有长短、远近之寿命，即本寿命妙也。（十）本利益妙。乃指本时眷属所获之功德利益，是为本利益妙也。

　　具此迹本两妙，“若有闻法者，无一不成佛。”法门之妙，孰过于此，故题曰妙法。

　　莲华者，以妙法幽微难解，须假莲华为喻，方明其义。问曰：华有多种，必取莲华为喻何也？答：有粗妙故。或狂华无果，如杨柳。喻外道空修无益苦行，无所剋获。或一华多果，如胡麻。喻凡夫独奉其亲，报在梵天，受种种乐。或多华一果，如桃李。喻声闻修三十七道品，但证无学。或一华一果，如柿等。喻缘觉修一远离行，亦得涅槃。或前华后果，如瓜等。喻须陀洹先证见道，却后修道。或前华后果，如梅等。喻菩萨先藉缘修（未能离相）后发真修（离能所相，）此皆粗华，不可以喻妙法。惟此莲华，在淤泥而不染，（喻实相在缠，其体本净。）出水而清香远彻。（喻出缠圆明，名闻十方。）又此莲华，华果俱多。可譬因含万行，果圆万德。为莲故华，华实具足。可譬即实而权；华开莲现，可譬即权而实。华落莲成，莲成亦落，可譬非权非实。故以莲华喻妙法也。

　　此莲华喻迹本二门，各有三喻。

　　迹门三喻：（一）为莲故华。喻为实施权。经云：“思惟是事已，即趣波罗柰，为五比丘说。”（指三转四谛法轮）（二）华开莲现。喻开权显实。经云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。”又云：“惟此一事实，馀二则非真。”（三）华落莲成。喻废权立实。经云：“正直舍方便，但说无上道。”

　　本门三喻：（一）为莲故华。喻从本垂迹。经云：“我成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”（二）华开莲现。喻开迹显本。经云：“皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城，坐道场，成菩提，实我成佛已来，无量无边（劫）等。”（三）华落莲成。喻废迹立本。经云：：“诸佛如来，法皆如是（先权后实）为度众生，皆实不虚。”

　　又：所云妙法，非去粗取妙，乃即粗显妙。经中所说一乘之法，非离三说一，乃会三归一，即粗显妙。犹如莲华即染而净，出淤泥而常洁。会三归一，犹如莲华之华果同时。法喻双彰，故名妙法莲华。

　　经，是能诠之文，是通名，众经所共。妙法莲华，是别名，独指本经。梵语修多罗，此翻契经。简称经。契即契机契理之谓。具贯、摄、常、法四义。贯，贯穿之义。如线贯华，贯穿经中所应知之义；摄，摄化之义。能摄持所化众生；常，不变之义。真理恒三世而不易。法，轨持之义。为十界所同轨，故曰法。

　　二辨体。

　　辨体者，名为能诠，体为所诠。释名后继以辨体者，欲人寻名而得体也。体以主质为义，本经以实相为体。实相，即一心异名。吾人现前一念心性，不在内外中间，非过现未来，觅之了不可得，不可言其无。具造百界千如。不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字，而缘虑分别、语言文字亦离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相（此约真谛说）即故无不相（此约俗谛说）非亦有亦无相，非非有非无相。（此约双照双泯中谛说）无名可立，不得已，强名实相。经云：“今佛放光明，助发实相义。”又云：“诸法实相义，已为汝等说。”又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“我以相严身，为说实相印。”又云：“开方便门，示真实相。”又云：“诸佛为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛知见。”佛知见，即实相异名，故云以实相为体。

　　三明宗。

　　宗者，宗旨。本经以一乘本迹因果为宗。一乘者，唯是一佛乘也。

　　本迹因果分二：（一）迹因迹果。此经始从序品至安乐行品，为开权显实之文。亦明弟子实因实果，亦明如来权因权果。文义虽广，主要为成弟子实因实果。因为正，果为傍（次）。故于前十四品经文重点明弟子实因实果也。（二）本因本果。自从地涌出品至普贤劝发品，为开迹显本之文。亦明弟子实因实果，亦明如来实因实果。主要为显如来实因实果。果为正，因为傍（次）。故于后十四品重点明如来本因本果也。又：此经明宗与他经不同，他经明宗，主要论修行之要径，会体之枢机、万行之纲领，今经不说法门纲要，大小观法，因为他经已说故。惟明如来设教大纲之原始要终，祇论圣教，妙说圣心。近会圆因，远申本果而已。

　　四论用。

　　用者，力用。明一经之胜用。宗后论用者，宗既会体，便有利他之用。

　　本经以断疑生信为用。迹门用佛菩提二智断七种方便人最大无明①，同入圆因。本门破执近迹之情计，生本地之深信。范围甚广，乃至等觉菩萨（如弥勒）亦令断疑生信也。故以断疑生信为力用。

　　五判教相。

　　上明力用，有益他之用。用后判教者，大小偏圆，各经不同。本经于化仪、化法四教中属何部耶？五味中属何味耶？故用后须判教相也。

　　本经于五味中属无上醍醐味，化法四教中属圆教。纯圆独妙为教相。

　　《涅槃经》云：“善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，毒病皆愈。所有诸药，悉入其中。”又云：“善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生、熟酥，（浅位如生酥，深位如熟酥）诸佛世尊犹如醍醐。”五味相生次第：（一）乳味。从牛出乳，（牛譬佛）佛初说华严，如牛之乳，此时二乘之机未熟，（不见不闻圆顿教）全生如乳。（二）酪味。从乳出酪，譬佛于华严后谈阿含小教，正对小乘之机。（三）生酥味。自酪出生酥，譬佛于阿含之后说方等经。小乘机熟而为大乘通教之机。（四）熟酥味。从生酥出熟酥，譬佛于方等经后说般若经，通教机熟而为大乘别教之机。（五）醍醐味。从熟酥出醍醐，譬佛于般若经后说《法华》、《涅槃》，别教机熟而为大乘圆教之机。此法华经正属醍醐味。纯明圆教佛法。

　　本经于化仪四教中属非渐、非顿。非秘密、非不定。

　　《法华》非同阿含、方等、般若之初中后三渐，故非渐。非同华严顿大之顿，乃会渐归实之顿，故非顿。《法华》是显露。经云：“但说无上道”故非秘密。“决定说大乘”故非不定。诚可谓出四时之外，超八教之表，无上醍醐，纯圆独妙也。释五重玄义竟。

　　注①七方便人一、人乘，二、天乘，三、声闻乘、四、缘觉乘，五、藏教菩萨乘，六、通教菩萨乘，七、别教地前菩萨。最大无明，指不明佛知佛见，众生本有，是为最大之无明。《妙法莲华经》（简称法华经）乃释尊所说一代时教中被称为无上醍醐，纯圆独妙之大乘教典，尊为经中之王。七轴玄文，妙义幽微、深广，虽有古疏多种，各皆言之有理。唯我天台圣祖智者大师，大苏妙悟，灵山亲承，获一旋陀罗尼，照了法华，如曦和之临象。达诸法相，似清风之游太虚。宣讲法华，如水银泻地，颗颗皆圆。由弟子章安尊者（灌顶）记成《玄义》十卷，《文句》二十卷，最为精粹。惜卷帙浩繁，文字奥赜，初学每叹望洋。明·藕益大师根据章安所记，删繁就简，重编科判，撰成《法华会义》七卷，文字较为简明，近代法华讲筵，咸奉为圭臬。然较现代语文。仍嫌不够通俗。笔者忝为台宗后裔，于《法华》大旨，薄有悟解，爰据台宗五玄释题家法，简述此《法华经》五重玄义，或于诵习者理解经义不无少补云。

　　一释名。

　　《妙法莲华经》在七种立题中，以法喻立名。妙法是法，莲华是喻。经题五字，若论通别，妙法莲华四字，名异众经。是为别题，经之一字，通乎众经，是为通题。

　　妙法二字，本应先解妙，后释法。因若无其法，何所称妙。为从义便，先解法字，后释妙字。

　　法指何法？略言之，不出三种，即众生法、佛法、心法也。

　　一、 众生法。众生因迷惑不觉，不知其见闻觉知之

　　性，本来不生不灭，即是佛性。徒以为五蕴所覆，执此妄色妄心为实我，从而起贪嗔痴，依惑造业，依业感报，流转生死，无有止息。如来悯之，为作开示，使知现前六根门头见闻觉知之性，即是佛性，若能反染归净，亦能成佛。经云：“诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，无非令众生开示悟入佛之知见。”倘若众生无佛知见，则何所论开，故众生法妙也。

　　二、 佛法。佛法不出权实二法，佛证穷法界，断德

　　究竟，智德圆满，于权实二法，彻底通晓。应机施教，无不自在。经云：“是法甚深奥，难见难可了，一切众生类，无能知佛者。”此叹佛实智妙也；又云：“及佛诸馀法，无能测量者。”此叹佛权智妙也。又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”诸法，是即实之权法；实相，是即权之实法。故佛法妙也。

　　三、 心法。谛观现前一念，即空即假即中，当体即

　　是不思议境。《安乐行品》云：“修摄其心，观一切法，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”《普贤观经》云：“我心自空，罪福无主。观心无心，法不住法。”《净名》云：“观身实相，观佛亦然。诸佛解脱，当于众生心行中求。”《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，不历渐次。”《华严经》云：“心佛与众生，是三无差别。”故心法妙也。

　　四、 妙者，不可心思，不可言议。言语道断，心行

　　处灭，故称妙。《法华经》云：“是法不可示，言辞相寂灭”是也。

　　妙有相待妙与绝待妙。

　　一、相待妙。妙有对待，待半字为粗，明满字为妙。三藏但半字生灭门，不能通满字，故粗。满字是不生不灭门，能满理，故妙。又方等、般若带方便而通满理，不是纯谈满理，故粗。今法华直显满理，故妙。

　　二、绝待妙。说无分别法，绝诸对待，无复有法可相形、相比，无所可待，亦无可绝，不知何名，强言为绝待妙。

　　众生法、佛法、心法，咸具此二妙，故称妙法。

　　本经有迹本两门，各具十妙。

　　迹门十妙：（一）境妙。实相妙境，具足十如是，唯佛能尽知，经云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”即境妙也。（二）智妙。经云：“我所得智慧，微妙最第一，以此妙慧，求无上道。”即智妙也。（三）行妙。经云：“本从无数佛，具足行诸道。行此诸道已，道场得成果，佛子行道已，来世得作佛。”又云：“无量诸佛所，而行深妙道。”即行妙也。（四）位妙。天雨四华，表住、行、向、地四位。开、示、悟、入，亦是位义。经云：“乘是宝乘，游于四方，直至道场。”四方（亦指住行向地四位）是因位，道场是果位。（道场喻佛果位）即位妙也。（五）三法妙。三法即三轨：1真性轨，2观照轨，3资成轨。经云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。”大乘，即真性轨。定即资成轨。慧即观照轨。即三法妙也。（六）感应妙。感是众生之机感，应是如来之赴应。有四种：1冥感冥应；2冥感显应；3显感显应；4显感冥应。感应之道，如一月在天，影含众水。水不上升，月不下降，慈善根力，法尔如是，（天然如此）即感应妙也。（七）神通妙。神为难测，通为无碍。入定、雨华，动地、放光等。即神通妙也。（八）说法妙。经云：“其所说法，皆悉到于一切智地。”又云：“已说今说当说，此法华经最为难信难解”等，即说法妙也。（九）眷属妙。经云：“但教化菩萨，无声闻弟子。”即眷属妙也。（十）功德利益妙。经云：“现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之。即得究竟三菩提。”即功德利益妙也。

　　本门十妙：（一）本因妙。经云：“我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。”推溯至于本初发心之时，必修圆妙之因，即本因妙也。（二）本果妙。本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净之妙果。但取成佛以来甚大久远初证时之果。即本果妙也。（三）本国土妙。经云：“自从是来，我常在此说法教化。”乃是指远本时之娑婆，不取今日秽土娑婆。经云：“我此土不毁，我此土安隐（天人常充满）”等，即本国土妙也。（四）本感应妙。即本初成佛时，常在此说法，必有所化之机及赴应之事，机感相扣，即本感应妙也。（五）本神通妙。尘点劫前，宛同今日，弹指謦欬，动大千界。即本神通妙也。（六）本说法妙。即指往昔初坐道场，始成正觉，四辩所说之法，即本说法妙也。（七）本眷属妙。即指本时说法所被之机，如下方所住，今从地涌出菩萨，弥勒乃不识一人，亦不知数目。即本眷属妙也。（八）本涅槃妙。（涅槃即不生不灭之义）指本时所证断德涅槃。本时随感赴应，化缘既尽，唱言入灭，即本涅槃妙也。（九）本寿命妙。法性之身，岂论寿命，方便为说本时唱灭之时，则有长短、远近之寿命，即本寿命妙也。（十）本利益妙。乃指本时眷属所获之功德利益，是为本利益妙也。

　　具此迹本两妙，“若有闻法者，无一不成佛。”法门之妙，孰过于此，故题曰妙法。

　　莲华者，以妙法幽微难解，须假莲华为喻，方明其义。问曰：华有多种，必取莲华为喻何也？答：有粗妙故。或狂华无果，如杨柳。喻外道空修无益苦行，无所剋获。或一华多果，如胡麻。喻凡夫独奉其亲，报在梵天，受种种乐。或多华一果，如桃李。喻声闻修三十七道品，但证无学。或一华一果，如柿等。喻缘觉修一远离行，亦得涅槃。或前华后果，如瓜等。喻须陀洹先证见道，却后修道。或前华后果，如梅等。喻菩萨先藉缘修（未能离相）后发真修（离能所相，）此皆粗华，不可以喻妙法。惟此莲华，在淤泥而不染，（喻实相在缠，其体本净。）出水而清香远彻。（喻出缠圆明，名闻十方。）又此莲华，华果俱多。可譬因含万行，果圆万德。为莲故华，华实具足。可譬即实而权；华开莲现，可譬即权而实。华落莲成，莲成亦落，可譬非权非实。故以莲华喻妙法也。

　　此莲华喻迹本二门，各有三喻。

　　迹门三喻：（一）为莲故华。喻为实施权。经云：“思惟是事已，即趣波罗柰，为五比丘说。”（指三转四谛法轮）（二）华开莲现。喻开权显实。经云：“十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。”又云：“惟此一事实，馀二则非真。”（三）华落莲成。喻废权立实。经云：“正直舍方便，但说无上道。”

　　本门三喻：（一）为莲故华。喻从本垂迹。经云：“我成佛已来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。”（二）华开莲现。喻开迹显本。经云：“皆谓今佛出释氏宫，去伽耶城，坐道场，成菩提，实我成佛已来，无量无边（劫）等。”（三）华落莲成。喻废迹立本。经云：：“诸佛如来，法皆如是（先权后实）为度众生，皆实不虚。”

　　又：所云妙法，非去粗取妙，乃即粗显妙。经中所说一乘之法，非离三说一，乃会三归一，即粗显妙。犹如莲华即染而净，出淤泥而常洁。会三归一，犹如莲华之华果同时。法喻双彰，故名妙法莲华。

　　经，是能诠之文，是通名，众经所共。妙法莲华，是别名，独指本经。梵语修多罗，此翻契经。简称经。契即契机契理之谓。具贯、摄、常、法四义。贯，贯穿之义。如线贯华，贯穿经中所应知之义；摄，摄化之义。能摄持所化众生；常，不变之义。真理恒三世而不易。法，轨持之义。为十界所同轨，故曰法。

　　二辨体。

　　辨体者，名为能诠，体为所诠。释名后继以辨体者，欲人寻名而得体也。体以主质为义，本经以实相为体。实相，即一心异名。吾人现前一念心性，不在内外中间，非过现未来，觅之了不可得，不可言其无。具造百界千如。不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字，而缘虑分别、语言文字亦离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相（此约真谛说）即故无不相（此约俗谛说）非亦有亦无相，非非有非无相。（此约双照双泯中谛说）无名可立，不得已，强名实相。经云：“今佛放光明，助发实相义。”又云：“诸法实相义，已为汝等说。”又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“我以相严身，为说实相印。”又云：“开方便门，示真实相。”又云：“诸佛为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛知见。”佛知见，即实相异名，故云以实相为体。

　　三明宗。

　　宗者，宗旨。本经以一乘本迹因果为宗。一乘者，唯是一佛乘也。

　　本迹因果分二：（一）迹因迹果。此经始从序品至安乐行品，为开权显实之文。亦明弟子实因实果，亦明如来权因权果。文义虽广，主要为成弟子实因实果。因为正，果为傍（次）。故于前十四品经文重点明弟子实因实果也。（二）本因本果。自从地涌出品至普贤劝发品，为开迹显本之文。亦明弟子实因实果，亦明如来实因实果。主要为显如来实因实果。果为正，因为傍（次）。故于后十四品重点明如来本因本果也。又：此经明宗与他经不同，他经明宗，主要论修行之要径，会体之枢机、万行之纲领，今经不说法门纲要，大小观法，因为他经已说故。惟明如来设教大纲之原始要终，祇论圣教，妙说圣心。近会圆因，远申本果而已。

　　四论用。

　　用者，力用。明一经之胜用。宗后论用者，宗既会体，便有利他之用。

　　本经以断疑生信为用。迹门用佛菩提二智断七种方便人最大无明①，同入圆因。本门破执近迹之情计，生本地之深信。范围甚广，乃至等觉菩萨（如弥勒）亦令断疑生信也。故以断疑生信为力用。

　　五判教相。

　　上明力用，有益他之用。用后判教者，大小偏圆，各经不同。本经于化仪、化法四教中属何部耶？五味中属何味耶？故用后须判教相也。

　　本经于五味中属无上醍醐味，化法四教中属圆教。纯圆独妙为教相。

　　《涅槃经》云：“善男子，譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上，若有服者，毒病皆愈。所有诸药，悉入其中。”又云：“善男子，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生、熟酥，（浅位如生酥，深位如熟酥）诸佛世尊犹如醍醐。”五味相生次第：（一）乳味。从牛出乳，（牛譬佛）佛初说华严，如牛之乳，此时二乘之机未熟，（不见不闻圆顿教）全生如乳。（二）酪味。从乳出酪，譬佛于华严后谈阿含小教，正对小乘之机。（三）生酥味。自酪出生酥，譬佛于阿含之后说方等经。小乘机熟而为大乘通教之机。（四）熟酥味。从生酥出熟酥，譬佛于方等经后说般若经，通教机熟而为大乘别教之机。（五）醍醐味。从熟酥出醍醐，譬佛于般若经后说《法华》、《涅槃》，别教机熟而为大乘圆教之机。此法华经正属醍醐味。纯明圆教佛法。

　　本经于化仪四教中属非渐、非顿。非秘密、非不定。

　　《法华》非同阿含、方等、般若之初中后三渐，故非渐。非同华严顿大之顿，乃会渐归实之顿，故非顿。《法华》是显露。经云：“但说无上道”故非秘密。“决定说大乘”故非不定。诚可谓出四时之外，超八教之表，无上醍醐，纯圆独妙也。释五重玄义竟。

　　注①七方便人一、人乘，二、天乘，三、声闻乘、四、缘觉乘，五、藏教菩萨乘，六、通教菩萨乘，七、别教地前菩萨。最大无明，指不明佛知佛见，众生本有，是为最大之无明。