海云继梦法师的准提法门

海云继梦法师的准提法门
　　咒语又称真言，梵语称为曼怛罗，又称为陀罗尼，属于密宗身、口、意三密中的“口密”。真言就是真实的话，不虚妄的话，佛菩萨所说的秘密语，被认为含有诸佛菩萨不可思议的加持力。真言源自古印度吠陀时代的婆罗门教根本经典，随着密教的出现得到最大的发展。
　　《大日经》之真言分为三类即:一、佛部真言，二、莲华部真言，三、金刚部真言。
　　咒的意义
　　按密宗的祈祷修法，则真言分为息灾、增益、敬爱和降伏四类，其所有的真言各有不同，但形式却大修致一样如：
　　一、息灾法真言，都由“唵”字开始，以“娑诃”结尾。
　　二、增益法真言，始终都为“南无”。
　　三、敬爱法(摄召法)真言，都由“唵”字开始，以“吽发吒”终。
　　四、降伏法真言，都由“吽”字开始，以“吽发吒”终。
　　以真言的长短，则分为大咒(根本咒)、中咒(心咒)、小咒(心中心咒)等。
　　“唵、阿、吽”三字根本咒介绍
　　此三字是梵文声母的总纲，由此三字的发音组成的真言，便是普贤如来的“三字根本咒”。南怀瑾曾论述此三字音声的作用，特引述如下：
　　1、“唵”字是宇宙原始生命能量的根本音，它含有无穷无尽的功能！就人体而言，它是头顶内部的音声，与人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与血脉流动的声音相近，所以凡念诵“唵”字部发音的咒语，必须要懂得它发音机理的妙用，它的最低效果是使人头脑清醒、精神振发，若患伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，收到不药而愈的效果！
　　2、“阿”字是宇宙开僻万有生命生发的根本音，它具有无量无际的功能！同时“阿”字是开口音，是世界一切生命开始散发的音声，例如佛教净土宗念诵阿弥陀佛，便是属于密宗阿部的开口音，也可以说它是莲花部基本的声密。如果能够懂得“阿”部音的妙用，就可以打开人身体内脏的脉结，同时可以清理脏腑之间的各种宿疾，真正了解又能合法修习“阿”部音，久而久之自然可以体会到内脏气脉震动的效果！
　　3、“吽”字是万有生命潜藏生发的根本音，也可以说唵字是形而上天部的音声，“吽”字是物理世界地部的音声，阿字是人部的音声，是人与动物生命之间的开口音。就人体而言，“吽”字是发自丹田的音声，如果懂得以“吽”音来念诵咒语，可以震开脉结启发新的生机，最低限度也可以起到健康长寿的效果！
　　此三字也可作如下之阐释：
　　1、“唵”就是无相，代表了一切的总名。它象征一切宇宙是万德的总名，有包容一切的意思，从密宗来说，“唵”字也含有融入与皈的意思。修密法的人知晓宇宙本空，由唵字代表宇宙的空寂，先由有声音的唵字进入无声音的唵字，而达到了宇宙与我完全合一的境界。密宗行者望向蓝空，宇宙化为唵字，而密宗行者吞下这唵字便是合一。由观察“唵”字，再融入“唵”字便可以离开世俗的人间，去人我两执证得无我及空。
　　2、“阿”字最具有权威，可算是诸佛之母吧。它甚至是诸佛共同的种子字，由此阿字生出诸佛菩萨，因为唵字是空相，而阿字就是太初的意义。“阿”字就是一切的开始，有了阿字才有诸佛菩萨的出生，不管是金刚界及胎藏界，全是由空相到太初的现象，这太初是不生不灭的。阿字象征了宇宙的太初，更象征了太初的不生不灭。唵字是表示“0”，阿字是表示“一”。修法的人从宇宙太初的“一”作为“心”的观法，最后才融入宇宙的空相“0”之中。
　　3、“吽”字意味开花，也即是显现自性而达到大圆满成就。这个“吽”字就是无量无边不可思议的功德，象征着大智慧、大权威、大神通，象征开花得到结果。总而言之吽字象微圆满修持，由于圆满修持的成就，达到了显现自性的吽字，由“吽”字的成就，融入了宇宙的“唵”字之中，这“唵”字就是寂静的涅槃。
　　准提咒的意义
　　准提法要唸的是准提咒，密法修持以“持咒”为重点，咒本身是媒介，借我们所用，咒的作用在那里，咒语意思我们不知道，原因很多，法器有它用意，单独有用意，合并另一种意义，左右手合并运用又另一意义。
　　法器在整个十八只手又有另一种意义，所以各个有各个意义，整体有整体的作用，不是用语言文字单独一句话可以解释，这当中它的出入很大，咒语本身也是一样。
　　1、长咒大部分是“称赞”，即“南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱祗喃 怛侄他，唵…！”这部分就是稽首归依苏悉地，我今持诵大准提也就是称赞准提菩萨。
　　2、咒语短咒九字，重点在短咒，它就是准提菩萨的心咒。“准提心咒”也就是十方三世一切诸佛心咒。这心咒有共同特色，十方三世诸佛追求目标是什么？这就是疑情。他们如果只追求：“唵折隶主隶准提莎诃”，我们也知道呀！那我们也成佛了吗？这九个字所表达的是什么？它生命存在实体是什么？它真理实体存在是什么？我们生命在这世间，这宇宙中到底是什么？你有没有了解？十方诸佛所修持的，他们的目标是什么？是不是这个？各位想想你进入佛门求什么？
　　世间人很简单，入社会追求的不是名便是利。名利是不是真实的、究竟的，那是另外一回事！但是他所追求的目标很明确，我们进入佛门不应该追求名和利，十方诸佛他们追求是什么？我们要追求是不是一样？那么十方诸佛所追求的我们是不是要肯定？你这个目标未能肯定的话，你修一切都是盲修瞎练！这是大家要慎重，去注意的地方，很多人不了解。“为什么要学佛？”“我那知！别人强招呼不来不好意思”“来了！做什么？”“人家叫我唸这个，我就唸这个！”“锵！拜下！我就拜下！没锵！就不敢起来！”这样叫学佛吗？我们在学什么？“你把握到吗？”一个真实的意义最高目标：“发阿耨多罗三藐三菩心”就是发此心；十方三世一切诸佛所追求最高无上目标我们要肯定下来，那么这个咒语等于是这个。十方三世诸佛所得到境界就是在此表示，你说不殊胜，他就有很殊胜，你说很殊胜，每次结斋都要唸此咒，十方三世诸佛所追求的，是要大家吃饱饭唸一遍吗？未免太没意义，只求吃饱而已吗？所此这心咒九个字须要为大家解释一下。
　　一、唵字：
　　头一个字“唵”就是法，法就是真理。一切诸法，一切真理本来如此本不生义。它“不生”本来在那，一切诸法本来如此。你说你今天为何来此？我就是来此。
　　禅宗有个公案！一个年青师父，对老和尚说：“师父啊！烈日当中，你怎么在田里锄地，弄得一身大汗。”老和尚答：“对了！烈日当空。”年青师父说：“烈日当空，你可以休息啊！”老和尚回答：“有啊！我有休息！”年青师父又说：“有休息怎么在这里！”老和尚又答：“有啊！我就在这里！”年青师父又说：“有休息为什么如此流汗？”老和尚回答说：“因为太阳在此！好自在啊！”要是我们理由一大堆，最好有台冷气在背后吹，锄地就不会满身大汗。我们业障大啊！如果你推说业障，你就不自在！我人在这里，太阳在这里，所以汗流夹背！如果太阳不在这里，我也不会汗流夹背！如果有太阳我不在这里，我也不会汗流夹背！因缘和合，太阳在此，我也在此，所以我汗流夹背，我很自在！跟业有什么关系？你强要夹在一起所以才变成业！本来如此！诸法真理本来如此！各位你看不到！说出来你听到觉得很好笑！让你去感受，你又不知它在那里？
　　“不生”，不是没有，它就是在此，真理是无所不在，所以叫“存在”，法界皆如此，你感受不到。法不生义，若在四十二字母是属“阿”字门。在此是“唵”字两音同样此意义。在整个法界定义来说是“阿”，就作用来说是“唵”字。法界本体叫“阿”字，法界作用叫“唵”字。音是如此发音，“唵”是一切法本不生意。我们念咒一个起音是“南无”，一个是“唵”。
　　1、以“南无”起音咒尾以“萨婆诃”结束。
　　2、若以“唵”起音结尾是“吽”。
　　咒语的唸法不同，因为它以长咒提出，所以短咒结尾“萨婆诃”。
　　你若唸到咒语“唵”后“萨婆诃”前面一定还有半节。
　　3、标准的如“唵嘛呢呗咪吽”，若“唵”起音“莎婆诃”收尾前它有一节很清楚。“唵”“娑婆诃”绝对是某菩萨心咒。
　　因为“南无”就是归依。稽首归依苏悉地，先归依准提菩萨，称赞菩提菩萨威德殊胜后，才唸他的心咒。你注意看所有咒大概都是三种结构。
　　二、南无：
　　“南无”是皈依本尊，从“唵”开始念是本尊心咒，你若修本尊法时，一定本尊的称赞接下去念，念完才念心咒，我念本尊法，称赞本尊法，愿我像本尊一样速成就，因为本尊已成就我未成就，有的愿望是希望与本尊一样速成就。
　　三、娑婆诃：
　　“娑婆诃”是快快成就意思。前面如果是“唵”，后面是“吽”，否则就不是这个意思。虽然它也是本尊咒，但意思不同，它是表达法界的一种意义，所以对自己要求成就比较少，它是展现法界的殊胜一部份。所以两种咒语不同，“唵”与“阿”的对立，让各位有个了解。真理存在你要能看得到，换句话“唵”是要求我们去得到诸法实相。我们所看到法界是你用意识描写，用意识论断的，不是它的实相。我们已经用意识去改变过了去扭曲了，它只有存在而已。
　　譬如前面有个情况，不但叫座山，又叫寿山，不是它是否很长寿，你却叫它寿山，你不叫寿山叫茶山可以吗？你叫寿山或不叫寿山它就是存在那里，不会你不叫寿山，叫茶山它就跑去躲起来。你说叫寿山或茶山也好，它如如不动在那里，山也不会说：“不好意思！我没有那么长寿！”不会！它依就如如不动在那里，如此而已。有的人三更半夜跑去谈情说爱，有的人早上跑去运动，空气有多好！那都是你讲的，它都在那里而已，你称赞它，嫌它丑，种很多花木美化它，它也如此而已，你倒垃圾在那，它也如此，没差，这就是不生的意思。他本来如此，你说怎样是你认为怎样，你去扭曲它，在法界中很多事相你都去污染它，都是你的意思，本来这样你为什么去贴标签？你要把将人家喜欢去贴标签，去染色的习气拿掉，恢复一切境界本来面目。你如修行修到此，你了解诸佛所入的境界在此，是最高境界。
　　佛祖微笑坐在那儿，小偷跑来求：“佛祖！保佑！不要让我被捉到。”警察跑来求：“佛祖：求您让我早点抓到凶手。”佛祖依然微笑，他不会说：“小偷就在你旁边。”佛祖也不会对小偷说：“赶快跑，警察在你旁边。”佛祖也是微笑，不叫小偷跑，也不叫警察抓人。那两个人在那里，拜拜好以后，互相又亲热抱在一堆：“师兄啊！师兄啊！等下我请吃饭！”如果知道对方身份，小偷会吓破胆，法的事相事实就是这样。
　　你会想怎样怎样，应当怎样，那都是虚的，都是假的，都是你自己想的，这场戏若演完了，就都没了，戏服一脱，长板凳一坐下来，大家吃面聊天，刚演什么角色都忘了都过去了。所以诸法本不生义，这个法很深，你要好好去体会。这话讲出来，你认为如此而已，这个感受它的众生很深，在每一个人，都可以一辈子去感受，那个味很浓，你感受越深智慧越高，感受越大福报越大，大家去体会一下。
　　四、折隶:
　　折隶的“折”是法本不行义。诸法本如此，虽然叫不行、不作，但是它包括一切动态、静态都在内。火山爆发，只是一相，不是谁去指挥，所以万物在世界成立是因缘和合。你们看我手上是什么？我若拿来擦脸你说是毛巾，我若拿来擦桌子你说是抹布，它是和因缘结合，到底它是毛巾或抹布？我们使用因缘不同而已，它本身没差啊！
　　今天各位来此听师父讲经，你说“弟子顶礼师父。”你是弟子。回到家你儿子叫你“爸爸！”你又成“爸爸”，你只是一个人，你跟师父在一起，你便是“弟子”，你在家里是“爸爸”，它并没有作啊！只是因缘和合，不是做弟子头上有个洞，作爸爸头上长两只角，它同样是一个人，只是缘不同而已。在公司所有员工叫你"老板"，是员工因缘和合。你若到百货公司你是消费者，销售小姐会请你拿卡出来刷卡，你有消费啊！你在工厂是龙头，你到百货公司即使一张纸一个小东西你还是要付钱或刷卡，这是因缘变化！但是你本身没造作，你走到工厂是老板，你到百货公司是消费者，道理一样。这叫诸法不行义，我们要了解这点。
　　折隶的“隶”字，是诸法无相义。“诸法无相”，你想不透？什么东西怎会无相？你说水是一相，水若温度低结冰一相，水若超过一百度变气体，你若叫它水也好，冰也好，叫空气也好，那是你叫的，那个东西就是那个东西而已，它无相，相名字是你叫的，它在那里而已。因你叫做布它是布。你说，衣服它是衣服，不会因你说布就永远是布，说衣服永远是衣服，本来如此，但你都用你的意思去改变，它本身是无相的。你会说怎么无相？它本身不是有个杯子在那里？杯子是你叫的，它只是在那里。
　　你说莲花很美很漂亮！那是你讲的。你说要怜花惜玉要疼惜不要伤害它，如果一头笨牛冲过来，牠踩过去践踏花坏了，你说花有多美，一头大象用鼻子把花卷起来连根拔，你说多美多怜香惜玉都不可能。依人来看，那个多美多香，这个多丑多臭都没差，因为它本来无相，法界一切都没差，它只是存在而已。多美多丑都是你讲的，你在分别，你说这棵树很好，很有用，会被砍掉。你说这棵树很丑，无效用，都没有人会去砍它。今天太平日子没感觉，一到战乱时，贤能的人都飞跑了，因为敌人要抓他，老百姓没人理，你只要躲好就好，人家看你"一元垂垂"少浪费子弹。你若很能干，很有名的人你就知道怎办，那都是你自己贴标签，在法界中一切本来如此而已。我们不要常常依人的立场来看，你可以依别种立场来看，我们觉得人很殊胜是万物之灵。这个房子让我来住，我装潢如何漂亮，天王若来，你的屋就比不上。
　　在三千年前周穆王，有一天西王母来找周穆王，王为迎接从昆仑山来的仙人西王母，就盖一间比自己皇宫还漂亮房子要给西王母住，用最好的东西请西王母吃，西王母说你准备让我吃的东西有够腥有够难吃，住的地方有够难睡。周穆王说：“这要如何处理？这些已经是最好的！”西王母牵周穆王手说：“走！我带你去！”就到天上！那里东西真的是琼浆玉液，天上甘露，宫殿有多美；王在那里游玩一千年，才想回到人间，王想百姓的事也要处理，西王母就送他回来？等他一回到皇宫，醒来时他泡的茶还是很烫，但是他已在天上一千年，你知道时间是很虚幻的，天上一千年就像人间一秒钟，这是境界。有时天上一霎那间人间已经过一百年，所以时间是假的，你订一分钟六十秒，一小时六十分，一天24小时，这全是你的业障，你都在算这些，这些都是相，你爱着相，其实这都是假的，时间是虚假的，空间也是。科学家讲你若有本能向前看，会看到自己后脑勺，看得到，你没时间而已。科学家讲你的眼睛可以向前看，也可以向后看到，看后面不用拿两面镜子。这个例子告诉我们所想的是假的，虚的，很遗憾！我们常会把这些虚假的当作真的，所以你才会颠倒痛苦。所以才告诉我们诸法并无相，相是你自己假设的，这原因在显教中已讲过。因为它是知识所累积的，假立自我才有这些现相出来，你若不是用知识来累积假立自我起作用，不要有这些情况。
　　五、主隶:
　　主隶的“主”字是，指一切法本来没成住坏空意思。有成住坏空都是我们讲的。杯子出现在此，已作好叫“住”。尚未制造前在矿中提炼出来叫原料，这原料经过技术模型作成形此叫做“住”，前阶段叫“成”。过一段时间坏了叫“坏”，消失了叫“空”。这叫成住坏空，这东西本身没这回事，它只是存在，你若用捶子打弄破了，这只是一种因缘，又另一因缘再用扫把畚斗倒掉它就空了。我们就杯子来看，过程它有成住坏空，但依杯子来讲，从原料提炼是一法，造成型又一法，打破丢了又一法，我们都把它拼凑一起叫“成住坏空”。其实杯子能用是一法，损坏不能用是另一法这样而已；但是你会想它是名牌，马来西亚名厂出产，坏了！好可惜！这是着，你把这些法连在一起叫“执着”。如果它要连在一起，它会让你打不破，是不是？它就是不会黏，破了就破！但是我们看到破了，会觉得伤心一阵子再放下去，这是你的业，所以执着较重的，伤心就越久，不执着人越不会伤心。
　　憨憨地小孩子，父亲过世了，他也在那里笑，“你们想看我爸爸，我掀布给你看，昨天他还会到处走动，今天就不跑了！”他没执着，旁边祖母会喝斥他：“死孩子，你死父亲了还不哭！”教他执着。小孩平常想看父亲看不到，现在躺在那里，看到他很高兴；这是小孩的心态，等小孩子长大，情爱一直加下去，执着就越来越重。
　　诸法本无起义，所以修法是修自己的心。错误颠倒的心自己不知道，自己将可怕的心，一再一再去作解释，把自己当作非常美丽，其实非常丑陋，是不是这样？
　　这个咒意义很深讲不完的，我们唸一唸梵音变成中国音，不管如何，印度人不会唸，印度人如再来跟我们学，不知怎么唸？这些无所谓发音如何？不重要，当然我们要唸正确，最好用汉音河洛音来发音才标准，意义我们先了解。
　　主隶的“隶”字，是诸法无染着意。一切法如此，不染污。我们叫黑、叫白、叫香、叫臭是我们的意思。五谷米饭你说吃得香，拉出来大便你怎么说臭，那也是五谷，是你腹内臭，你不怪自己，怪五谷拉臭，一切污染都是你加的，都是你分别心来。分别心从那来？因为东西太多你要记不容易，因为分类，所以就区别了。
　　人与人之间本来都一样九孔，因为人多，你就分类金木水火土，鼻子分朝天鼻或鹰勾鼻，你认识人多，作用多，你要去分别，就用你的知识来，这种知识是你加进来。任何人只是存在，你依你的知识，你就去区别了。古代人不一样，这一家跟另一家距离较远，你若问某人住那？他会告你"转弯就到"，结果你走半小时还走不到。因为认识所以较亲，若再认识另一户住家，距离又更远了，但是我们不知道，所以古代人与人不常接触，名字雷同很多，如叫罔市、招治、罔腰．．．名字很多，这个叫阿义，那个也叫阿义。记得小时读书，班上同学叫文龙、文虎，隔壁班也有人叫文龙、文虎，就是这样，因为知识不多，较不用去分类，古代人较单纯，现代人认识较多常叫不出名字，你说那个人胖胖的在巷口，别人也不知道你说是男是女？如电脑讲"over"磁碟片存不进去了，情形如此。你就分类，一切诸法存在，就被我们这样污染了。不信你看电视剧，你一定先分好人、坏人否则你看不下去，会看不懂，那个人出来是好人先死了，那个坏人后来才死，坏人一死就没戏唱了，你先污染了，所以说演一出戏，如没分好人坏人就很难看，所以污染是我们的是非心，是我们苦来源，你不知道啊！所以不污染，就不够刺激。广告词：“人生是黑白，人生要彩色的”。彩色的污染比较利害，因为你把单纯社会，污染到五花十色，这样生活绝对是痛苦的。我们把一切诸法污染了。
　　六、准提：
　　准提的“准”字，是一切法没等觉意。“等觉”是一切法平等殊胜，“妙觉”的本来如此。但是我们都会去分别一级品，二级品，三级品。当你分别此情况，社会对立就成立，若不区别没效率，你若一区别，对立就产生。我们如何恢复本来真实义修行就是在此。所以我们在了解，在学习过程中对一切状况要进入那境界，了解诸法本来面目是什么？一切法不管大小都第一，假如分大小就像现在社会，假如手牵手大家都平等，你若想骑在别人头上，社会就乱了，一切法就被区别，这种区别是世界大乱的根源。
　　准提的“提”字，本无取舍意。法本身无取也无舍。修行人开始贪取，大家要舍，结果越舍越多，讲不贪不贪，却越来越多。取舍意大家要随缘。“真理”本身不贪着，如磁铁，它不会吸不会斥，如果二块磁铁，同性会排斥，异性会相吸。我们要知道法界中真理如磁石，它不会吸也不会反射，但是我们附以意义以后，它会互相吸引，因为你将它分类，同样在一起，不一样放一边，所以你会取会舍，因为我们分别的，诸法在这世间是没有分别。譬如寿山经过人造林，如果是原始森林，所有树会平衡，一簇林木会有一草丛长在旁边。如果树木同性质如樟树，土地营养分会被树木吸走，土地会长另一种草出来，这草与树木会相对，所以你去野外森林注意看，如果有毒的草，必有解毒性的草长在附近，大自然会有此平衡现象，而其中一类，必为人类所要的，人类要硬心的或空心的树，人类会视需要而大量种植，大量采取，世界会变质，成为公害。你若不采集，用完就好，它还会平衡，但你为去要这些大量砍伐，造成不平衡，因人类的取舍而造成，你看人类造恶有多严重。诸法本无取舍，真理没好坏，好坏是平等的，这个法界无好坏。
　　七、娑诃：
　　娑诃的“娑”字，是诸法并无言说义。诸法本如此它没有好坏。
　　娑诃的“诃”字，是诸法如是义。它本来面目如此，我会分别是这样不是这样，是你强加分别的。一切法存在，就是存在。
　　这九个字，从第一个字“唵”跟第九个字我的翻译：
　　1、第一个诸法本不生义。
　　2、第一个到最后一个字，都说到本来面目。本来面目有什么区别？
　　3、第一字和第九个，是总说中间七字。
　　4、第九字诸法如是义。
　　5、第二字到第八个字，是别说。
　　6、第二字到第八字，都是本无行义，本无相义，本无成住义，本无染着义，本无等觉义，本无取舍义，本无言说义。
　　“准提咒”九音，所讲法界真理现象。法界当中真理存在是什么？不是人人都可以感受得到的，虽然人人可得。
　　如显宗讲人人都有佛性，但是你不会起作用啊？大家都可以得到，但你是凡夫，更不能够讲如何去得到，所以一再讲破，以我们修行状况，对九个字母，一再去唸，一再去思维真实义，用这样进入状况，为什么你得不到？这是众生根器的问题，不是真理的问题；真理存在那里，但是你不会去拿，这才是问题？所以大家要了解，师父有藏方法，师父为什么要藏方法？大家来都急着要告诉大家方法，没来也要教他，绝对不会对你有所偏心。问题是我们感受不同，同样一杯水，大家都说好喝，为什么你不好喝？那是你的感受，那是你心境的问题，未喝水之前，你已猜想：水一定很好喝，如什么一般好喝，其实它只是一杯水，喝下就是不像什么什么的，人家说水像甘露水一样，甘露水你也没喝过，人家说像美国果汁一样甜，像南非果汁一样甜，你喝下去，奇怪！怎么没那个滋味出来？你就先怀疑，你认为像酒，像果汁，其实都是你想像的，这就是污染；它本来如此，你要解释它像什么，你得不到。我们要放弃内心的污染，就依它本来面目，单纯接受下来，你有没有办法？“平常心”很快就会成就，你若不以平常心，你不但不会成就，而且会很痛苦！
　　各位在问：我应如何学佛？那种痛苦心情，其实我比你还痛苦。奇怪我已经讲很清楚，你为什么老在这地方打结？不通。我告诉你一再去进行。我们曾经告诉各位，你一字一句持“唵！折隶主隶准提莎诃”有恒心持十万遍，五十万遍，九十万遍，你若会持，唸一遍抵别人唸十万遍。你唸一遍，把真理所存在的意义，滚一遍，你的感受，你的智慧，你的福报，增长的很快。你马上会发现，自己在改变，历代祖师十方三世诸佛加持马上到。你若把此咒如唱歌一样，你的加持力就很少。这好像要被雷打到机会一样机率很少。
　　每一个字意义，法界中真理实体、作用、形相在心头转一遍，就好像插头接上电源，马上就通，你想想看，你是怎么修的？真理存在，就如同拿铁锤捶铁钉一样，一次比一次深，感受一次比一次深，所以不管任何修行，都不能急，你若一持马上有什么感应，有什么现象现前，最好不要，你不要太兴奋，说不到鬼马上要来附你了，这二天你就知道，你功夫未到家，凭什么去感应？你接天有通吗？你感受也许会很舒服，那是假的不是真的，我们要的是真的，要怎么去感受呢？就是用真实方法。真理存在人人可得，你自己千万不要去设定。真理如同太阳遍照各地，日光遍照众生平等，真理存在，对众生也是平等的，你想得到就可以得到，所以是我们的问题，不是真理的问题，任何修行，都是对自己来修，向内追求，你若向外追求就不对。真理存在平等，不但人人平等，时时存在，但看自己怎么去调整。在字母中已经讲出，希望各位在修持中能一再去体会。
　　准提咒的持法
　　准提行法中，特别有个开首偈：“稽首归依苏悉帝，头面顶礼七俱祗，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”这四句偈每一位行者开始在修持前必要先唸，每唸一句，拜一拜，到第四句问讯，这是基本仪式。有人唸三遍，第一遍供养。若中午午供，午供有午供仪式，如果照仪式来也可，不照也可以，放上供品即持准提咒108遍，修此法做早课也可持此咒，做晚课也可以持此咒。
　　1、早课：
　　早课晚课差别不同在那里，你要整个持或单独持，整个持从：
　　“唵览！”21遍
　　“唵啮林！”21遍
　　“嗡嘛呢呗咪咒”108遍，
　　再：“南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱祗他　唵折隶主隶准提莎诃”。
　　再唸“唵部林”，这当中早晚课持108遍短咒，1080遍这是早课。
　　2、晚课：
　　晚课持前三个咒
　　“唵览！”7遍
　　“唵啮林！”7遍
　　“嗡嘛呢呗咪咒”21遍
　　再加长咒54遍，短咒108遍，次数自己订，我只是提供一个参考，你如果早晚课要作一样多次数也可以，你若自己想：我在世间是一个凡夫，生活不顺挫折很多，智慧不开：
　　1、早课先回向自己增福慧，一切顺缘皆增长。
　　2、晚课回向消灾，一切违缘皆消灭。
　　3、中午供佛，可以回向一切所愿皆成就，你想什么都能如愿圆满。
　　这些功课都是在家里自修的部分。这当中你会发现一问题：你在作功课，愿我一切违缘皆消灭，一切顺缘增长，一切所愿皆圆满，你若连续三个月都如此念，你要打屁股，你有什么违缘，什么顺缘，你所要圆满是什么？你开始会深化，会穿透内心，刚开始是模糊抽象，随你作功课，在内心会一步一步深化，你智慧会开，若三个月都没改变，那成惯性，与公务人员上班打卡一样，再出去买早餐看报纸喝茶配油条，十点半去个厕所，出来再抽根烟，中午便当就送来了，这没增长叫消福报。
　　公务人员一当上，例行打卡没做事消福报，你修行若是打卡例行公事也是增福报，增有漏福报。如不幸投入畜生，鸡、鸭、猪，那惨了，如三重埔那只猪公养一千六百公斤，翻身要人帮它翻，不小心闪了骨，又叫国术馆来帮它接骨，晚上要牵蚊帐，喝牛奶，吹二吨半冷气，比人好命，你若不幸修到那个福报怎办？杀了抬上架，嘴咬二个面龟又一个橘子，人家叫神猪，不要修那个福报，一定要有警觉性。回向时要注意，不要轻忽，一字话都深入我们的生命，帮助我们开智慧，消除一切灾难，增长一切殊胜福报，但不是用嘴唸过就算了，你每次，唸过十次就不一样，三十次，五十次就不一样，三个月你应该会深入，自己一定有某一种程度感想，那你在进步，你若没有，不是一个精进佛弟子，只是形式佛弟子，希望各位法门如此殊胜，你应该得到殊胜利益，头尾要会运用。
　　1、头一遍，稽首归依苏悉帝，通常上供品。
　　2、第二遍烧香。
　　3、接下来洒净，若是自己佛堂固定，你都可以洒净。早晚课洒净一杯水，不用本钱不用烦恼，你功课如此作。
　　4、第三遍拜三拜。这样顺序你平静下来。你不要从楼下爬楼梯上来，匆匆忙忙拜三拜，喘息不已，都快脑充血那不可以。心平静，坐下来持咒，唸的时候会慢慢进入状况，那九个字真实义是什么？你慢慢去感受，马上出来。我们修行都欠缺前行，这么简单一件事，如量血压之前先静下来，才会准，你若有前行，坐下作功课你的品质绝对不一样，作完以后回向要静坐。
　　5、任何功课作完要静坐，你不要想师父，为什么叫我作完功课要静坐，你不管，只要静坐下来，“我这样坐对吗？”“我为什么静静坐在这？”里面意义在那里？你不要电话响就出去接。这好像割稻子在收尾，收割的稻谷任意放在那，等老鼠来偷吃，是不是要割完稻，一布袋一布袋要收拾好，这情形就是这个意思。我们功课也是一布袋一布袋收起来。我们不是唸回向偈就爬起来，海青一边脱，你就一边溜，还在进行中你就在收摊了，这个不行，你一定要作完，静坐5分或10分，最好15分到20分，这时才会有结果出来，这时候会有你殊胜的成就，我们不知道，我们做到此就走了，反正今天交待完毕了，什么都不管，不行这样做，修行到此很重要，一定要静坐，把这里情形作一个结果，它不是对谁好，只有对你有好处。你家里若有设佛堂，这一点一定要特别记得。在道场修华严海会诵会，每一卷结束没让你静坐，我们有改变，因为每一堂若静坐，你会坐不住，我们念赞作结束。因为人多，用静坐没效果，只有用赞和华严字母作结束，情况不一样。这是修持头尾要注意的。
　　我们修持以后，一定会有一些境界，这境界有二种情况：
　　1、你会吐一些秽物就是消灾。
　　2、你会发觉第二种有股光明或百光入你体内，这就是改变你的体质。这种情形会实际发生，有一种会在境界中出现，你不要自己去想，我持咒好像持到吐一些黑物出来，你最好不要想说会吐黑物，你听我讲过你内心会设定进去，所以真正有这情形，同修中只有几个可以讲，不可以公开讲给大众听，你的体质若没改变，你讲那些都是多余的，真正吐黑物你一切病苦都没有了。
　　你若真正有一道白光，或甘露水喝下去，你的精神很特别，你会健康，你的人生观完全改观，有没有？如果没有最好不要讲。
　　修行以后会有瑞相现前，一般状况持准提咒，你的身体会摇动，这当中有好有坏，我不明讲你会执着，这是真实的形相，它会出现，你注意就好，你不要对别人讲有这个境界。这些在行法当中本来很普通，它的相应有的，有坏很多，不讲太多，因为个人相应不同，你在生活中去印证，你就知道。
　　准提菩萨在六道有六道准提菩萨，在他方世界也有他方世界准提菩萨，现相不一样，但唯一相同是“镜坛”。菩提像在天堂与地狱准提像不一样，跟地藏王一样，六道的地藏王菩萨造型都不一样。准提菩萨在六道也不一样，在他方世界也不一样。所以你不要一直讲，人家一说这是地狱的相，你就是地狱众生，所以不要一直爱现会漏气。菩萨为度化众生，所用的法不同。
　　镜坛一样，“镜坛”就是要各位经常去观照自己心境，这是基本。十方三世诸佛都一样，现前的都是法界宇宙中真理的存在。天人、人间，地狱对真理认识不同，所以他的教化方便不一样，我们不要在这地方执着，你知道原则就好，一定要将自己立场肯定。
　　不要怕自己根器差，也不畏自负自己根器多好，最重要的是你要如何修持？踏实将这条路走到底，所以你要求自己，不要期待其他，这个法殊胜，唯一的是你要去做，细则没法一下子做到那里不要紧，一个月、二个月、三个月、四个月共修，你会发现问题，你提出来再改进继续你自然会完成，你不要问怎么做才会标准，你不用去想那些，一个原则九个字：“唵折隶主隶准提莎诃。”十万遍，二十万遍唸下去，到时你会发现，这里要调整一下，那里调整一下，渐渐你会进入轨道，欠缺自然补足。你现在要用很舒适，你用也用不到，观想不到那里，譬如现在告诉你，唵要观什么色，折隶要观什么色，主隶要观什么色，你有办法观吗？就像我们告诉各位108遍如何算，你都算不好，你如何一面唸一面起观照？当你108会算得熟练，不必用心去数一、二、三、四的时候，我们再来讲如何起观照？所以第一步你先去进行，到时第二步，第三步，整个法门会告诉大家，现在阶段需要大家去打拼训练，这是你要去做，不要问太多，至少唸十万遍以上以后，要如何做，在同修谈话你就知道要怎么去做了，根本用不着问了。到这里修持准提法应当注意，大概都讲完了，以后开示要把密法总背景作一个解释，时间运用种种，因道场尚未稳定正在调整，等确定才通知各位，才继续开示密法，可能清晨5时到7时，大家就要住在道场，那时再看情形。
　　“准提咒”非常特殊跟心经中：“揭谛！揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
　　1、为什么叫揭谛？就是快啊！快啊！赶快成就般若智慧。
　　2、印度文：揭谛、揭谛 … 三个连在一起，它的意思：清净啊！清净啊！让我们自性清净心赶快现前。自性清净就没有杂质，现在我们有很多杂质、污染、烦恼，修这个法很容易相应，这是要你清净的，当你开始受到清净洗涤的时候，你的污染就会澄清。修这个自性清净心的法，不仅自性清净，还可了生死、出三界，它可以跟整个法界相交融相合一，这才是它尊贵的地方。
　　可是我们很容易相应，不管求财、求子、求官位、求事业亨通、求身体健康，这个法都很快会相应，那很多人修学过程当中，以为准提法是求这些，就停顿在这阶段。准提法在修学当中，它可以满足我们各种的愿，但是你要懂得你的目标，它有无量庄严，非常不可思议殊胜。你不要以为我只要求二个儿子就好，那实在没价值！一百克拉钻石，你要让它发挥作用！你不要说我现在没钱，拿这颗钻石去典当伍佰元，去吃碗鲁肉面，可不可以？当然可以！但是它可能换一栋房子！对不对？你如把这颗钻石拿到餐厅去，说：“我这颗给你，一辈子在这吃免费。”老板一定同意，结果你只去换一碗“切仔面”，有够可惜！那就是你不识货！那准提法，就像那大钻石一样，很殊胜！可是我们都把它当成馒头一个！因为饿了，一颗馒头就够了，其实不只这样作用，你不会发挥，“准提”这两字你要了解。
　　镜坛
　　镜子就是准提镜，就是“镜坛”。镜坛你不知道什么意思，准提就是自性清净心，自性清净的意思。镜子要清净才有作用，镜子要是有一大堆的灰尘油垢，那叫什么镜子啊。所以用镜坛的意思，就是使自己的自性清净，能够像镜子一样光洁明亮，（挤豆豆那个镜子不叫准提镜），准提镜是自性清净镜。你自己要懂得，假如你怕忘了又拿来照一照，看我漂亮不漂亮，就在上面写一个“种子字”。
　　你修的如“阿”字，我们这里给你灌两个法，一个“月轮”观，一个“阿”字观，那两个是两个修法；那你在镜子上面写一个“阿”字，就变成“阿”字观了，或者是准提的种子字，在镜子上写上去。万一又要拿起来，看看我是谁的时候，看到种子字你就会收起来。这样的话就是一个坛城，随身携带，没有佛像不要紧，要做功课就把镜子摆着，对着镜子就可以做，这叫做镜坛。
　　淮提镜坛介绍--准提法坛城
　　我们知道佛法跟世间法不同，密教跟显教不同，那么我们修准提法在密教中特殊地位，这个法确实很特别，其他的法不讲特别。所有的法都有本尊，你现在所看准提菩萨相那借你看的，所谓“借你看”你买回家也是借你看，其他本尊不一样，因为修法重点在那镜坛！要一面镜子，你不要镜子化装完了以后再来修，不是给你挤青春痘的，镜子就是镜子，你要观本尊相只是借你看的，你要观它在这里现前，不要看得太清楚，一般教你要把准提相看得很清楚，我在观镜相会很清楚，这叫“移情”；就像日有所思，夜有所梦一样，你印象佷深刻你看什么都会出现，那么所出现的不对，他跟你讲，你瞄过知道这情况就好。对镜坛修法时候，是你内心的本尊现前，不是外面的那一张本尊来，你要知道我们看十八臂，你在修的时候，可能四只手，因为你的愿力关系，他是跟你愿力出现的，准提菩萨有二臂、四臂、六臂、十二臂、十八臂、二十四臂、三十六臂？千手都有都不同，那是跟你愿力有关，而不是你看那个相跑出来那没有用的，所以你自己要懂得这个意义。
　　淮提镜坛
　　设“镜坛”的意义是清净，你的自性清净，在这镜子显现那才是修行功夫，自性清净在这里展现，我们看的是这个部分，而不是表现在外面那些，因为你其他的法看得很多，你把准提法看成跟其他法一样，我告诉你这个法是不同的！所以它有个镜坛，镜子是你“自性清净”一种代表相，你要从这里来认知，不要自己太过主张，所以修这法须要上师指导，须要上师灌顶原因在此。我们这样讲你这样修，是你有这样的福报，那个修法本身没其他限制，但是你自己求道求法的心一定要坚定，这一点要能肯定。
　　“镜坛”修持是非常殊胜。每年中元普渡道教都摆设供品普渡，祭祀桌下摆着脸盆，毛巾和一个镜子，你感觉没价值，一个小圆镜用廉价塑胶框着，就OK了。我们为什么不用铜镜，买进口特别高级？要你对镜坛起“恭敬心”，我们用一阶段以后，镜子会有灰尘，你要常擦拭。十年、二十年铜会褪色，不要紧，那表示你花很多功夫，虽然没成就，但也甘心去擦拭，不用每年换新。“镜坛”在法界很殊胜的东西，除非破碎你再换新，如没换你却拿去化妆擦口红胭脂，最殊胜的你却把它降级，我们道心会退。你一个人用，尽形寿去用它，不要贪着外相，再过三年五年，你会发现这有一面镜子更喜欢，你不要喜新厌旧，我们不要贪着，它有更殊胜更好的，不要紧，我们随缘。你可以摆一个在家，一个随身携带，你出外旅行要作功课很方便，一摆起来就可以做，不是学佛人就不能旅行，旅行也可作功课，坐飞机也可以作功课，坐飞机很好作功课，要如何做，自己用心。