灵山会拈花微笑的悬想

灵山会拈花微笑的悬想
　　悟 迷
　　我们常常说到禅宗西天有多少祖师，东土又有多少个祖师，其间的继承关系究竟以什么为凭据呢？又说禅宗的传承本来是以心传心，以心证心，这里有没有经验的依据呢？有没有看得见摸得着的标准？若依禅说禅，禅宗千古一脉，佛门中的弟子是如何把握的？一棒一喝我们今天也可以用，但为什么没有见什么人是因此当下得悟的呢？
　　我们还常常听说这么一种说法：“如来有密语，迦叶不覆藏。”如来本来想说的是什么密语？迦叶未曾覆藏的究竟是什么东西呢？是未能覆藏而天然流露，还是有心显示于世间凡夫，令其辗转反侧，身心不安，只能猜测下去呢？
　　我们还可以问：“那禅中间千古未曾破解的：‘拈花一笑’，拈花何意？微笑又是什么意思？迦叶与如来的心心如何相印呢？也就是说：如来若不拈花，其意原来搁在哪里？如来若拈花示于百万人天，如果那些人天竟然都普遍微笑又如何？就都领受了圣意么？还可以问：
　　如来拈花，迦叶若不微笑，那禅心如今还在此世间么？如在，以何为依托呢？
　　要回答以上问题，请读者自己琢磨一下古德提供的答案：
　　《大涅槃经》：“譬如大王，多所统领，若游巡时，悉以国事，咐嘱大臣；如来亦尔，所有正法，亦以咐嘱摩诃迦叶。”《大涅槃经》又说：“尔时，佛告诸比丘，汝等不应作如是语，我今所有无上正法，悉以咐嘱摩诃迦叶。”
　　庐山慧远法师曾组织人译《禅经》（五世纪初）。其序文说：“佛灭度后，尊者大迦叶，尊者阿难，尊者末田地，尊者舍那婆斯，尊者优婆崛，尊者婆须密，尊者僧伽罗叉，尊者达摩多罗，乃至尊者不若密多罗，诸持法者，以此慧灯，次第传授，我今如其所闻而说是义。”那是说的禅家代代相传的故事。更为重要而且完整的资料，还可以见《宗门杂录》，《佛祖统纪·五》，其中也引此说。
　　“王荆公问佛慧泉禅师云：‘禅宗所谓世尊拈花，出在何典？’泉云：‘藏经亦不载。’公云：‘余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详：梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为末座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分咐摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛诸问，所以秘藏，世无闻者。”
　　王安石一个文化人，士大夫，虽也慕禅，但并不是禅宗祖师，也不是教内的的重要人物，因此，当有可信之处。其它，《联灯会要》上也有记载。“世尊在灵山会上，拈花示众，众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。”
　　《指月录》的记载，对禅宗的传承，也颇有参考价值：“世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：‘吾以正法眼藏，密付于汝，汝当护持。’并敕阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：‘法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。’尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：‘吾将金缕僧伽黎衣，传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。’迦叶闻偈。头面礼足曰：‘善哉！善哉！我当依敕，恭顺佛故。’”。
　　慧远祖师《禅经》序云：“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，禅智者照寂之谓。其相济也，照不离寂；寂不离照，感则俱游，应则同趣。”慈照云：寂而常照，照而常寂，常寂常照，名常寂光。念佛之人，欲参禅见性，但依此法，要于静室正身端坐，扫除缘累，截断情尘，瞠开眼睛，外不着境，内不住定，回光一照，内外俱寂，然后密密。举念南无阿弥陀佛三五声，回光自看，云见性则成佛，毕竟那个是我本性，阿弥陀却又照觑看，只今举底这一念，从何处起觑破这一念，复又觑破，这觑底是谁？依慧远大师，禅之源亦远而实有凭据。但他这里的说的禅，似乎离无相无体的禅还隔着一大层。这样一来，涅槃妙心的密意可真的是不可说、不好说了。