屠隆与普陀十二景

　　明代戏曲作家屠隆，字长卿、纬真，号赤水、鸿苞居士，浙江鄞县人。他出生于明嘉靖二十一年(1542年)，万历五年(1577年)进士，万历三十三年(1605年)逝世。
　　屠隆才华洋溢，有幽默感。他的“名妓翻经，老僧酿酒”一联，曾有人得到启发写成《老僧酿酒》的剧本。在明代晚期，屠隆和当时一些著名文人如徐渭、汤显祖、陶望龄、袁宗道等，都是对心学、佛学、文学均有钻研爱好的三栖式人物。屠隆著有佛学著作《佛法金汤录》。
　　屠隆与和他同年考中进士的沈懋学为知交，并结为亲家。懋学女天孙与屠隆女瑶瑟均能诗。屠隆写了什么诗，两位才女也能作和诗。后来，她们的作品结集刻印，名《留香草》。
　　万历十四年(1586年)，以参将衔任浙江指挥使的侯继高，驻兵镇海，翌年，督师海疆，数次到普陀山礼佛。十七年(1589年)，他主持编篡《补陀山志》，经人介绍，将屠隆请到普陀山，参与编纂山志的工作。
　　在普陀山，屠隆始题普陀山十二景目，并创作了著名的《补陀十二景诗》——梅湾春晓、茶山夙雾、古洞潮音、龟潭寒碧、天门清梵、磐陀晓日、千步金沙、莲洋午渡、香炉翠霭、钵盂鸿灏、洛迦灯火、静室茶烟。
　　梅尉丹炉火不温，疏枝淡月岛烟昏。
　　只愁海叟吹龙笛，颠落罗浮万树魂。
　　——《梅湾春晓》
　　《普陀洛迦新志》载：“梅岑峰，在达摩峰后，南山最高处。林石幽秀。相传汉梅子真隐修于此。”梅湾，即指此处。屠隆在诗中，写到梅尉(梅福曾作“南昌尉”)炼丹已成陈迹，他的炼丹炉也没有火了。疏疏的枝条间开放的梅湾梅花，在月光及夜雾的陪衬下，给人一种春愁的感觉。这种时候，如果有哪位饱经世故的海岛老翁吹起忧伤的笛子来，那么，这些有灵性的梅花，该会纷纷地掉落下来。
　　罗浮，即罗浮山，是道教名山，称“第七洞天”。在广东东江北岸。主峰飞云顶在博罗县城西北。东晋道士葛洪晚年于此著书、炼丹。
　　梅子真和葛洪，都是道士，而梅岑峰和罗浮山，也都是因道士而出名。这里作者用罗浮山借指梅岑峰(普陀山)。
　　龙宫蛟室雾眃，几树珊瑚认未真。
　　雪里礱霞高十丈，红绡恐是献珠人。
　　——《茶山夙雾》
　　茶山，在佛顶山后。自北亘西，其地最广，中多溪涧。旧称山上多产茶茗。僧于“雨前”采摘供用……又有山茶花树，高数丈，冬春之交，丹葩被谷，若珊瑚林。作者把茶花想象作海中鲛人用珠泪织就的红绡
　　海涛飞雪复舂云，宝殿疏钟入夜分。
　　潮自砰訇僧自定，悟来原不是声闻。
　　——《古洞潮音》
　　普陀山的潮音洞和梵音洞，为普陀山著名风景点，古洞潮音，又称为两洞潮音。
　　潮水汹涌，进入洞中冲击碰撞，其声音如雷鸣。万籁俱寂的夜晚，寺钟悠然，更添几分静寂。独有洞中的潮水声，更加轰响。但这种响声，对于修炼自性的僧人们来说，等于是不存在的——心所感受存在的，就存在；心想排除的，就不存在。
　　声闻——“声闻三释”解：一、闻如来所说之言教而悟解，故曰声闻。二、我、众生、人等，唯有名而无实，故目之为声。观此声而闻解无我无众生之义，谓之闻。三、佛所说一乘之法旨为声，众生闻闻而悟解，名为闻。
　　清江使者梦冥冥，五兆空嗟朽甲灵。
　　岂是来游莲叶上，水天雾冷月痕青。
　　——《龟潭寒碧》
　　《普陀洛迦新志》载：“龟潭，在茶山中，近飞沙岙，深碧汪泓。旱不竭，潦不泛。相传龙种居此。”
　　作者遥想龟、龙是从长江(清江，古称夷水，其水汇入长江)而来——因为大海的水来自长江。龟、龙均为“五灵”之一。杜预《春秋左传序》：“麟、凤五灵，王者之嘉瑞也。”孔颖达疏：“麟、凤与龟、龙、白虎五者，神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也。”作者提到龟、龙灵物，来到普陀山，并非贪恋莲花丛中的游玩，在“雾冷月青”的夜晚，没什么好游的。灵物在，是为佛山添嘉瑞。
　　野衲齐翻贝叶书，磬声遥度暮沙虚。
　　神龙听法妖蛟舞，亲见如来金臂舒。
　　——《天门清梵》
　　普陀洛迦岛上，山僧诵经及法器的乐声，传到远处的大海上。海中的神龙也来听法，“妖蛟”也因佛经的感化而起舞——它们因感悟，而能亲见如来佛指点迷津。诗的后两句，正可以用广为流传的“二龟听法”故事作解。
　　《普陀洛迦新志》载：“东天门，有二处：一在光熙峰右，高止丈许，门上之石，嵯岈嵌突，高逾三倍；一在虎岩侧，即法华洞之顶，突起两岩如门。仰窥不甚崇，俯瞩则岩窟杳深，林木云蔽，惴惴恐坠也。”
　　黄烟黑雾罩潺礲，忽破天昏海色殷。
　　谁驾火轮推雪浪，赤火如矢射千山。
　　——《磐陀晓日》
　　磐陀石在西山，为普陀山著名风景点。相传朝山妇女登临此石时，挑选铜钱，在石上磨擦至发光，带回家去佩挂在小儿身上，能使小儿的胆略增大。站在磐陀石上，可以俯瞰四方海天。凌晨在石上等待日出，起初是海天黑雾笼罩，海涛声隐隐传来，突然朝霞射出万道金光，满海殷红，千岛遍沐金光。
　　屠隆在《普陀洛迦山记》中写道：“五更望日出扶桑，巨若车轮，赤若丹砂，忽从海底涌起赭光万道，散射海水。皛鲜煜礳，晃耀心目。吴渊颜谓，空水弄影，恍若铺金；僧伽黎衣，尤极形容，奇者观也。”
　　黄如金屑软如苔，曾步空王宝筏来。
　　九品池中铺作地，只疑赤脚踏莲台。
　　——《千步金沙》
　　千步沙在法雨寺附近，是普陀山最长、景色最美的沙滩，作者把沙滩联想成佛经中的铺地金沙，想象着赤脚步在沙滩上，好似佛陀脚踏莲台。
　　空王，佛之异名。法曰空法，佛曰空王。
　　宝筏，比喻佛之妙法渡生死。
　　《普陀洛迦新志》载：“千步沙，在几宝岭北，循山为玉堂街，沿海为千步沙。自几宝岭至法雨寺东，长约三里许。沙色如金，略不粘滞。宽坦软美，又如铺茵。潮声昼夜拍岸，来如飞瀑，止如曳练。遇大风激荡，尤雷轰雪涌，眩目震耳。悠忽诡异，不可名状。夏日外人游山者，每浴于朝阳洞西之千步沙中，景致稍逊于此，以其便也。或植立于水中，与潮相斗。或用篼子抬至深处，并篼子扔之。如是互抬互掷以为乐。”
　　波上芙蓉尽著花，香船荡桨渡轻沙。
　　珠林只在琉璃界，半壁红光见海霞。
　　——《莲洋午渡》
　　《普陀洛迦新志》载：“莲花洋，在(普陀)山之西南。宋元丰中，倭人入贡，见大士灵异，欲载往其国，至洋，满海生铁莲花，舟不能行。倭惧而还。洋之得名以此。”
　　关于海上生铁莲花的灵异故事，不只一、二，如“慧锷请观音”的传说中，也有铁莲花。
　　芙蓉，为莲花的别称。为什么要“午渡”莲花洋呢?大概正午太阳从天空直射大海，波涛闪烁得更金红，更灿烂，正如莲花开放得更繁茂。
　　博山突兀海孤悬，日对军持大士前。
　　不用旃檀燃佛火，晓来岚气自生烟。
　　——《香炉翠霭》
　　香炉翠霭，其实在写山顶上的浓雾。作者把峰巅比喻为一个大香炉，而朝雾，则是这个大香炉中的佛火，这样，就不需要用檀香木来生火了。“军持”，为梵语的音译，即净瓶，观世音菩萨手中的净瓶。杨柳观音、持瓶观音、洒水观音等，都以各种优美的姿势手持净瓶，或滴水、或洒水、或泻水，象征将大悲甘露洒向世间，为世人造福。
　　应器东行大众从，遍施香饭说禅宗。
　　更看一酌沧溟竭，此物由来制毒龙。
　　——《钵盂鸿灏》
　　钵盂，为僧徒食器。《普陀洛迦新志》载：“金盂山，在莲花洋中，亦称金钵盂山。明洪武二十年，信国公汤和，徙岛民于内地，普陀僧与焉。舟至沈家门，海上忽现一金钵盂，即此地也。”鸿灏，即大海；钵盂鸿灏，指大海中之钵盂山。
　　应器，铁钵，比丘之食器。
　　毒龙，“菩萨本身曾作大力毒龙”。后受戒出家求静入林树间，任受猎人剥皮，小虫食肉，身干命终，后升在。
　　荧荧一点照迷津，光夺须弥日月轮。
　　万劫灵明应不灭，五灯传后与何人?
　　——《洛迦灯火》
　　《普陀洛迦新志》载：“洛迦山，海中悬岛，在普陀洛迦山东南。凡朝山礼佛者，必兼谒是山。”
　　屠隆的诗，是写夜景，从普陀山遥望洛迦山，山上的灯火，只是像荧火虫发出来的光，那么微小。但作者联想起佛灯，也即佛教事业，是千载万劫不灭的。当然，这需要一代代的僧人们继承、发扬、光大。
　　晚唐五代，佛教的禅宗在发展过程中，形成五个宗派：沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。灯能照暗，禅宗将佛法比喻为灯，它能够照亮世界的黑暗。禅师们传法给弟子，犹如传灯，代代相传。
　　萧萧古寺白烟生，童子烹茶煮石铮。
　　门外不知飘急雪，海天低与冻云平。
　　——《静室茶烟》
　　“静室茶烟”作为普陀山的一景，对于普通人来说，有点难于欣赏。这与其说是大自然景色，倒不如说是隐士文人自我营造出来的一种意境、氛围。严冬，门外强风挟裹着雪花，天气阴沉，远处的大海和低重的冻云连接在一起。在这种时候，你居住在静静的古寺庙中，侍童在石灶中燃起烟火，为你烹茶。品茶驱散了冬的寂寞；烟火，驱散了冬的寒冷……
　　屠隆从小聪明，“生有异才”，他跟同乡诗人明臣学诗，“落笔数千言立就”。中进士后，任颖上知县，后调任青浦知县。当官时，他和名士饮酒赋诗，游山玩水，但不耽误政事。
　　万历十年(1582年)，屠隆调离青浦，任礼部主事。
　　后来，他被人诬陷，罢官。路过青浦时，青浦的父老为他捐集了千亩田，请他从鄞县搬迁到青浦来居住，但屠隆不许父老们这样做。他在青浦欢饮了三日，就辞谢归家了。
　　回家后，他更纵情写诗饮酒，会宾客。钱花光了，就卖文为生。