佛学与教

佛学与教育
文珠法师
　　一九六四年一月十八日为纪念释尊成道讲于香港大会堂剧院
　　一、纪念的真义
　　在距离现在二千多年前的十二月初八日晚上，坐在菩提树下静观万物的悉达多太子，因星月的皎洁无瑕，而豁然通达宇宙人生的真理，成为宇宙之大觉圣者——佛陀。悉达多太子的觉悟成道，并不是偶然或侥幸，而是付出重大的代价和伟大的牺牲，再加上历劫修因，以及今生六年艰苦的奋斗，所得到辉煌的成果。
　　自此，不但人类史写下金碧辉煌的一页，而人类也因此获得真理的启示。因为佛陀自从那天开始，不独推进自由平等的道德运动，同时还创立了慈悲博爱救世益群的佛教，随顺众生的根性，游化四方，给黑夜中的众生点起智慧火把，敲响真理洪钟，竖起道德旗帜，使众生在迷惘而崎岖的人生旅途上，认清目标，自觉自奋，渡出苦海，跃登真理彼岸，和他自己一样，获得真理生命的归宿，成为宇宙的大觉。所以佛陀，是全宇宙的救星、黑夜明灯、苦海慈航。
　　现在慈悲的佛陀，虽然离开人间，已经二千多年了，但佛陀崇高的思想，无畏的精神，及其所发现人生的真理，并没有因佛的离开人间而消失，反而屹立于人间，一直畅流到现在，乃至未来。真的，佛陀那种为真理而牺牲的精神，那种“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿，是永远充塞于天地之间，使人们猝然遇之，贪者廉，鄙者宽，懦者立，迷者醒，愚者智，混浊者得以澄清，残暴者变为仁慈，彷徨者得到指导，苦难者得到援助。还有，佛那种慈悲博爱的精神，自由平等的宗旨，所酝酿成无穷无尽热烈而真挚的正义之流，仍然缭绕弥漫著全宇宙，使每个时代的生命，呼吸到这股正义之流，都为佛的真理所启示，为佛的慈爱所感化，而获得人性的苏醒，智慧的抬头，甚至潜慝在心之深处的同情心、正义感，也因之重新复活，重新萌芽、开花、结实。所以我说，佛所应化的色身虽灭，但佛的法身，以及佛所亲证的真理，却是长存不朽。
　　我们生长在二十世纪的今天，仍然有机会获得佛陀真理的启示，诚应该感谢佛陀的恩赐。但真正的感恩和纪念，非徒具形式的敬礼，而是继承佛陀的遗志，本乎佛陀慈悲的精神，宏传佛陀的真理，使佛陀的真理，成为乱世的暮鼓晨钟，惊醒世人的迷梦；使佛陀德智并重的教育，风行全球，以弥补当前政教之不足。也唯有使佛陀德智并重的教育，风行全球，才可以净化社会教育，辅导家庭教育，补充学校教育，直接福荫儿童，间接福利社会，促进世界永久性的和平；这样，才是真正的纪念佛陀。因此今天，本人特别提出佛学与教育的问题，与各位讨论。
　　二、佛学与教育
　　何谓教育？对于教育的定义，古今中外，实难一致。生理学家以为教育，是帮助个人适应其生活环境；心理学家认为教育，是改变人类行为的工具；社会学家说：教育是社会组织的一种功能；哲学家则说教育，是发展人类潜能的过程；但在政治家的心目中，教育简直是达到政治理想的手段。
　　中国人对于教育二字，始见于孟子，孟子说：“得天下英才而教育之，一乐也。”又说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”因为我们生而为人，除了需要物质的衣食外，还要有精神的生活；教育不但可以使人精神饱满，人格升华，还可以提高人的知识水准，增进人发展技能。如果人只知道贪求衣食的满足，而忽视精神的知识与技能，那与无知的禽兽，有甚么分别呢？可知教育对于人生，是非常的重要。故古之为政者，必设学校以教育国民。教之以人伦，父子有亲，君臣有礼，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。又以道德训导之，使人民明之以礼，行之以义，免其放逸怠惰，而同于禽兽。
　　说文解字：“教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。”可知教育二字，实含有“先知觉后知，先觉觉后觉”的意义，所谓教育，即是教人舍恶从善。而能施教育者，也就是先知先觉的人。
　　基于这点，佛的本身，就是一位伟大的教育家。佛的学说，也就是特殊的教育学，因为佛是一位大觉大悟的圣者，故他的学说，即是大觉大悟之学，可以说：佛学就是教育。
　　但古之社会，人类思想单纯，生活简朴，儿童在日常生活，或青年在实际工作中，就可以学习或模仿到生活知能；故社会环境，及其日常生活，就是当时的教育机构；可以说：社会就是学校，生活即是教育。但这种教育，仅凭自然社会环境之刺激，使人的智力在交互感应中，展开个人对环境以谋适应的种种方式，既无组织与计划，更无所谓有意义的选择。
　　后来，人类生活日趋繁琐，社会益见复杂，而文化亦逐渐提高。儿童已经不能单纯从日常生活中，获得必须的知识与技能，而觉得有设立学校，专门从事教育的必要。因此有人，将前人生活的经验，加以选择，取其精华，作为教材。同时组织一个特殊环境——学校，选择受过专门训练人员——教师，在特定的制度下，指导儿童从事某种事物的活动，成为学校教育的开始。
　　学校教育是有组织、有计划、有目的，而且是上卸下接的，与那些无意义、无目的，只赖在偶然机会中寻求知识的社会教育绝对不同。因为学校教育，不止可以提高儿童的知识水准，还可以培养儿童的意志与技能；是以一个国家是否进步与富强，全视乎其所设施的教育，是否进步与健全而定。
　　但在另一方面说：学校教育无论目的如何高明，理论如何精妙，教材如何精选，仍敌不过社会与家庭教育的力量。因为，人既不能离群独居，则其生活习惯、语言、礼节、思想与行为，无一不受社会环境的影响，尤其是家庭的薰陶。所以一个儿童的思想行为，是否获得正常的发展，和健康的成长，除了良好的学校教育外，还要配合良好的社会环境和家庭教育。
　　佛学的内容，不仅是宗教的信仰，同时有极合逻辑的科学、哲学、和倡导人伦道德的教育学。这种以智慧为体、以道德为用的教育学，目的在使学童由道德教育的刺激，引发其内在的智慧，去觉悟宇宙人生的真谛，再从宇宙的原理，推求一连串形而上学的人生价值与道德本义；进而导人生于至真、至善、至美。既含有社会教育潜移默化之功，复具有家庭教育薰陶的作用。当然，也具备学校教育的计划和组织、理想与抱负。不但适应于任何社会人生，而且适应于任何国家民族；故佛教教育的提倡，必有助于现代教育。
　　三、佛学与家庭教育
　　家庭，是社会组织最基本的单位，亦是学校教育及社会教育的基层。家庭教育的不良，则学校和社会均受其影响。人生过程中，家庭是最早的教育环境，而且时间特别长。学龄前的儿童，大部份时间，都是生活在家庭中，教育中心，当然是家庭。至于中小学的学生，每日亦不过六七小时在学校。凡是人生活动中所需要的基本知识技能，和德性修养，无一不是从家庭生活中学习得来。何况人类在幼稚期间，最易感染，正如墨子所说：“染于苍则苍，染于黄则黄。”家庭的薰陶，足以养成儿童惯性的行为，以及影响其成年后的品性。如果幼年学了不良习惯，将来要想纠正，实在不容易，因此，我们对家庭教育不可不慎。身为家长，不但要注意子女教育，更要有教养子女的知识。倘父母对教养子女的方法，事前毫无准备，事后又不加以研究，则儿女的幸福，必为其牺牲。
　　目下一般父母对于子女，不是失之放纵，不加指导，就是失之过严，束缚压抑。殊不知过份的严谨，或太过宠爱，都足以引生不良的后果。尤其是有些家长，为了出外谋生，致使子女失去管教；于是在不良环境引诱下，走向歧途而不自觉。导致少年犯罪，时有所闻，若不注意，及早防范，则长此以往，年轻一代，不相率为禽兽者几希。故重整家教的伦理道德教育，实为今日社会之急务。
　　佛教的伦理教育思想，不特启示人生的意义，评判人生的价值，指示人生最高理想与目的，同时说明道德的现象，解释人与人之间的德行关系，和确立人生所应有的道德观念，道德行为，以及道德理想。故佛学的伦理教育，是以智慧之开拓为程序，以觉性之显现为目的。其德目不仅是消极地不杀、不盗、不淫、不妄语、不贪、不嗔、不痴，彻底取消人们心理与行为上的不良习惯，还积极树立正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等纯正的思想与行为。身为家长，果能以此德目为生活标准，行为龟鉴，扭转既往之错觉，成为正觉的思想，改变一向不规则的生活，成为合理的生活，使精神道德与行为道德一致，个人道德与家庭道德，甚至社会道德一致。举止言行，皆为子女模范，则为子女者，必受其影响，不止思想纯正、身心健康、行为优良、个性仁慈，而且自幼便养成公平正直、互助合作、爱人如己，以及勇敢进取等基本的道德生活习惯。那么，当其长大成人，一定会对国家与社会，有良好的贡献。基于这点，本人认为佛教的伦理教育思想，实有倡导的必要。
　　四、佛学与学校教育
　　学校，是特别设置的教育环境，可以有计划有目的地改变儿童和青年的行为，锻炼儿童与青年的身心。而儿童投身其间，既可以隔离社会复杂环境的渲染，更可以获得父兄以外的师长与同学的指导，而获得家庭和社会中所不能获得的知识技能，这是学校教育，比较家庭教育与社会教育优胜的地方。
　　学校教育既然是一种专门事业，就不能缺少一个目标。否则，无的放矢，不但徒劳无功，且费时失事。不过，世界各国，因地理环境以及民族个性的不同，致使其教育目的，无法一致，反而趋于相反的对立。由于两种相反对立，不同目的之教育，所训练出的人民，势必形成互相不容的后果。每次大战的导火线，如古代的雅典与斯巴达，希腊与罗马，近代的国家主义和个人主义，民主集团与社会集团，都是很好的例证。
　　第二次世界大战的发生，很多人都说是思想与主义的战争，其实是两种不同教育的战争。因为轴心国和联合国，在过去各国以不同目的之教育，实施于他们的人民，以致养成不同理想的国民性。由于国民理想的冲突，进而引起行为的冲突，实为第二次大战的火种。及战事发生，两方又用不同方式训练其人民进行战争，以争取最后胜利。结果，虽然联合国终于战胜轴心国，证明以自由和平为目的之民主教育，远胜于以斗争侵略为鹄的之社会主义；同时证明世界人心之趋向自由，酷爱和平。可惜战后，曾经两次大战之考验而获得再度胜利的民主教育国家，还未来得及对他们的教育理想作相当的修正，而社会主义便利用此时机培植其势力，又形成今日世界两大集团的对立。这两大集团的教育目的：一是注重思想的统一，一是重视智慧的启发；一是注重群体与权威，一是注重个体与自由；一是注重组织与纪律，一是注重个性与兴趣。现在由这两派不同目的之教育，训练出的人材，又发生冲突了。
　　今昔情势颇相类似。过去历史惨剧，也许有重演可能，但我们为了全世界人类的前途，决不能任由历史重演。我们必须检讨过去，预测将来，外观世变、内察民情，迅速建立一种合理而适应的、世所共用、民所同归的教育目的，以统一今日教育思想之分歧。促进今后世界教育目的于一致，才不致再踏上次欧战以后的覆辙，而及时阻止第三次世界大战的爆发。这是每个教育工作者的责任，也是每个佛教徒的神圣使命。
　　由于过去两次欧战的考验，民治主义的教育，虽累占优势，但仍不免露出种种弱点。即如组织的比较松懈，行动的比较迂缓，个人幸福的过份重视，甚至牺牲精神的缺乏，都是美中不足的表现。而社会主义过分注重组织训练，过份埋没国民个性，和重视国家民族的利益，这是否适应世界人心的要求，而获得一致的崇尚呢？是以今后世界性教育目的之建立，必须以一种慈爱、自由、平等的和平主义，作为今后世界各国教育哲学的依归。这样，在同一目标的教育训练出来的下一代，然后可以互爱互助，和平共处，而促进世界永久性的和平。
　　佛陀，是人类史上第一位倡导和平主义的圣哲。他的中心思想，纯粹基于人性自由平等，慈悲博爱的道义上。所以佛教自创立迄今，始终没有野蛮的举动，没有侵略的行为，没有残酷的政策，没有毒辣的手段，更没有仇恨、斗争、不和谐、不合作的表现。有的，只是和平共处的思想，互爱互助的精神。佛陀本人，不曾运用武力去建立佛教的权威，和争取社会地位，即使是佛的弟子们，也不曾为了佛教的传播或利益，而动用武力。在悠长岁月中，不知曾经遭遇多少次外来的欺侮，和受过多少次他人的攻击，但佛弟子们，总能本乎我佛慈悲博爱的精神，以和平、容忍、自我牺牲的态度来避免正面的冲突，逃避流血的战争。所以，佛教在二千多年悠长历史中，虽然曾经有很多大德高僧们为教牺牲，但并没有危害众生的污点，不曾为了本身的利益而损害别人。
　　佛之和平主义的诞生，是导源于人性平等的真理，然人性平等的真理之发现，却赖乎佛陀内在智慧的显现。知识是外来的，智慧是内发的；外来的知识实不可靠，内在的智慧，才是人类的真实知能。佛教教育，旨在启发人内在的智慧，使人藉此唯一的智慧活动，认识客观的真理；循著真理所指示，向真善美之圣境进军，期达到德、智、体、群、美、甚至知情意各方面的协调发展和生长，以建立人的真理生命。人的真理生命是物我同体、生佛一如的。佛教教育就是要传授此最上的真理生命，使人认识和平共处的可贵，进而激发其无我大悲，自他共济的精神；必要时可以牺牲小我，完成大我。所以，佛教教育所训练出来的人材，必然是和平正直、公尔忘私、不以一己之利为利，而使天下受其利，不以自己之害而使天下受其害，甚至可“杀己之生，为天下以成仁，可舍己之生，为天下以全其义。”所谓：“众生有病，是故我病。”同时，本乎人性自由平等之要求，尽可能去建立共有、共治、共享、共存、共荣、共同进步的和平政策；去建立自由平等、和平共处的大同世界；使社会制度充份平等，使社会呈现充满自由，人与人之间充满博爱与和谐。既不过分重视个人的自由幸福，而缺乏牺牲精神的弱点；亦没有过份重视国家民族的利益，而黩武好战的毛病，然则，何来战争？故佛教以和平主义为依据的教育思想，实有助于人类建设永久和平的世界。
　　五、佛学与社会教育
　　学校，虽然是文明社会中特殊的教育组织，但并非唯一的教育机构；最广义的教育机构，还是整个社会。因为社会教育是全民的，终生的，生活的。既不受时间与空间的限制，更不限于任何环境与方式。只要你不是离群独居，随时随地都有接受社会教育的机会。这里所为社会教育，是指正式学校以外一切具有发展性、启导性的社会文化教育与艺术。这种普遍性的教育，是以全体市民为施教对象，包括男女老幼、贫富智愚，以及各阶层的人物。其施教的方式良多，诸如图书馆、美术馆、体育场，甚至茶楼戏院、电台等，都是传递社会教育的地方。其目的则是凭借教育力量来改进社会，提高市民文化水准，和增进市民生活情趣，收效之宏，实不亚于学校教育。
　　可惜，目前社会，风气太坏，到处充斥声色犬马，犯罪诱惑，甚么色情打斗，非礼聚赌，谋杀自杀，吸毒贩毒等犯罪案件迭出不穷。特别是那些黄色文化、肉感电影，暴露性的表演，热吻的镜头，足以导人想入非非。试想，小孩子看了警匪血战，原野剑侠之类影片，竟能模仿起来，成年人看了那些肉弹大腿，黄色小说，能不怦然心动吗？所谓文明都市，到处充满诱惑性、堕落性的社会教育，在这不良风气浸淫下，能不堕落者几稀！
　　本来电影艺术，确是社会教育最好的工具，果能用以提倡道德，移风易俗，或拍些针对时弊，发人深省之教育电影，指出做人方针，人生哲理，委实是最有效的社会教育。无奈一些影片，粗制滥造，甚至有些片商，为了迎合低级趣味，竟然摄制些肉感、色情、恐怖、打斗等神怪或裸体电影，内容淫亵，埋没德性，给予观众极坏影响。至于所谓文化艺术，在贩卖色情的魔掌设计下，外表强装成端庄严丽，但骨子里都充满肮脏的东西。人们明知伪托，但也只好心照不宣，甚至为了极视听之乐，不少人乐此不疲，流连忘返。在从恶如崩的心理倾向原理下，怎不形成诲淫诲盗的社会风气？再加上其他种种不良的社会问题，结果，形成今日世风日下，人心不古，青年堕落，道德沦亡的社会现象。然法律之于此，仅能治患于已然，未能防患于未然，实在教人担心。
　　我以为：如果要改良今日社会的风气，挽救人心的堕落，非推行佛的道德教育，发扬佛学的真理文化，以重整道德不可。因为佛教是东方真理文化的主流，是道德教育的高层代表。它那重视道德的观念，严正因果的法则，以及慈悲博爱的精神，舍己益群的悲愿，足以起世道之衰微，足以促进人性的觉悟，挽救人心的堕落。果能传播佛之真理及德教于社会，何止可以使罪恶者善化，悔过者新生，堕落者上升，沉迷者觉悟，苦恼者得救，患难者得助；更可以化干戈为玉帛，转戾气为吉祥，使苦难者变为快乐，受热恼者得到清凉，以实现人间净土，促进世界大同。可见佛真理的文化，以及道德的教育，实有助于人类精神文明，社会净化，可以说是强而有力的社会教育！
　　今天，我们面对著的，是极端苦闷的时代，极其复杂凌乱的世纪，人性毁灭，已经进入最严重阶段，道德沦亡，已经面临破产，人与人之间，充满自私、嫉妒、憎恨、与仇视；社会上呈现一片残忍、阴险、混乱与罪恶的境象，而年青的一代，正走向罪恶的边缘。假如我们是有热有光、有责任心、正义感的时代青年，就应该以行动来纪念佛陀。不特要发扬光大佛的真理文化，致力于培养人性灵的艺术创作（包括佛教音乐戏剧电影在内），还要推进佛的道德教育，协助当地政府，推行平民教育。因为教育，毕竟是培养儿童基本道德生活习惯的基石，不管是家庭、学校、与社会，那一方面的教育，都是同样的重要。儿童如果缺乏家教、失去学校教育，再加上社会不良之诱惑，便会影响身心的健康，思想的正常，而倾向犯罪与堕落。
　　香港佛教青年会的成立，纯以发扬佛的真理及文化教育事业，以扶植青年，改良社会风气，救助贫苦失学儿童为宗旨。故于成立之初，除每月定期在大会堂公开布教，阐扬佛学真理，使佛教深入社会，净化人心外；即接办佛教大华学校，实施佛教德智并重的教育，务使莘莘学子，智德并茂，为社会培养优秀的下一代。无奈校舍有限，未能广容失学儿童，以尽义务教育的本愿。本会同人引以为憾外，特于今秋备函向教育当局，申请津贴校舍，扩充班额。幸蒙当局已核准葵涌新区，第三十八，三十九座八楼全层，为本会兴办政府津贴学校之用，现在已展开招生工作。惟开办之始，在在需材要财。深望在座各位及文教先进，社会贤达，鼎力支持，给与本会人力物力的援助，并给予本人各方面的指导与鼓励，俾校务得以顺利推进，是则岂独是本人之幸，亦是该区贫苦儿童之福也！