心性本净

心性本净的说法，从原始佛教、部派佛教，到大乘的唯识、如来藏系佛教，都有提到。当然不同时期，不同体系的看法并不相同。这里主要谈的是护法一系的唯识家对此的看法。

心性本净说的最早出处，在南传《增支部》中可见，如说“比丘众！此心极光净，而客随烦恼杂染、无闻异生不如实解，我说无闻异生无修心故。比丘众！此心极光净，而客随烦恼解脱，有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修心故。”在巴利文献的注释中，把此心解释为“有分心”。

部派佛教时期，也有大众、分别说部等弘扬该说，如《阿毘达磨顺正理论》中所说：“分别论者作如是言：唯有贪心今得解脱，如有垢器，后除其垢；如颇胝迦由所依处显色差别，有异色生。如是净心贪等所染，名有贪等，后还解脱。圣教亦说心本性净，有时客尘烦恼所染。”

有赞成的，当然也就有反对的，一切有部认为此是“不了义说”，近于经部思想的《成实论》也不承认此说，认为这是“为懈怠众生，若闻心本不净，便谓性不可改，则不发净心，故说本净。”

初期大乘的般若系，以空为代表。他们看待这个问题，又有不同。
――不仅仅心性本净，包括色法等、一切法都是本净的，不必强调唯心。
――净、不是与染相对的净，而是超越二元、不垢不净意义上的净。
――净、其实也就是空的异名，如《智论》所说，“毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净。”

随着唯识宗的兴起，心性本净又有新的说法。首先，我们要先分析一下“心性本净”中“本”这个字。（‘心性’的意思太复杂，姑且不说，‘净’的含义上面也已说到了）

――说“本”，其实就代表是站在“末”的角度说的。没有到末，如何说本？如佛证道后才说“一切众生本具如来智慧德相”，禅师开悟后也会说些类似“原本如此”的公案，如说“师姑原来是女人做的”“鼻孔原来是向下长的。”
――虽然本来如此，但切莫把如来的见解行处回为己解，否则就会生慢生狂，佛陀已到彼岸，故说不须船，汝还在此岸，云何也说不须船呢？故《起信论》中有“依本觉故，而有不觉”的说法。所以不要以为，本觉本净就万事大吉了。
――说“本”，是在果位上的一种认识，其实也就是在说“因”，是什幺“因”导致我们得到无漏道果的呢？这个无漏的种子到底在哪呢？若依如来藏系的说法，此清净的本性，就是成佛的净因；以此为依止，建立凡圣、染净一切法。这种说法，唯识家是不能同意的。

唯识家认为，成就无漏的道果，必须有无漏的种子。而无漏的种子，不可能是本净的心性。理由是：
――你说的心性到底是什幺？
――如果是指空理，那么空并非是心生起的因啊。而且空是常法，不可能做诸法的种子，因为其体前后无转变故，若种子无变化，如何成果呢？
――如果说心的体性就是常一的，而表现有善恶无记的相。那么这种说法，即同于数论外道，因为他们就认为相虽转变而体常一不变。如此说来，那么恶无记心的本性也应该是善的，如信等善法了。
――若你认为有漏的心性是无漏的，那么我也可以说无漏的心性是有漏的，因为差别因缘不可得故。
――又凡夫心的本性如果是无漏清净的。那么其现行也应该是无漏的，那么凡夫都应该称作圣者了。因为种子和现行的性应该是相同的啊，总不可能善的种子生出恶的现行吧！

那么唯识家是如何理解心性本净的呢？
――无漏种子是本有的，但微隐难知，其与心性本净说无关。
――修我空法空观的人，破了我法二执后所显的二空真如，真如是心的真实性。故说心性本净。
――或者说心的真体就不是烦恼，故名性本净，而不是说凡夫有漏的心性是无漏的，叫做本净。