楚山绍琦禅师“禅净合一”思想研究

楚山绍琦禅师“禅净合一”思想研究
　　竹 音
　　(山西省社会科学院，山西太原030006)
　　摘 要：楚山绍琦禅师是明代初叶大力弘扬“禅净合一”的临济宗高僧，其禅法特色是把净土宗的持名念佛融入了看话禅，促进了禅净合一的发展。
　　关键词：楚山绍琦；生平事迹；禅净合一；念佛公案禅
　　禅宗与净土宗是中国佛教中最流行的两大宗派，他们都注重实际修持。净土宗以念佛为主，禅宗以习禅为本。禅、净二宗兴起于唐代，之后，两宗僧人出现了相互攻讦的局势。自宋以后，随着儒家理学的兴起，佛教一方面受到儒家的批判，另一方面是来自内部宗派的争论，面临着衰亡趋势。针对这种形势和发展的要求，禅净二宗都产生了联合对方的愿望，有些有识之僧就提倡“禅净合一”的修持法门，净土宗人兼修禅法，禅僧在习禅过程中也融人了念佛法门，逐渐形成了一种“禅净双修”的趋势，一直流传至今。形成这种禅净二宗同盛共荣的局面，多得力于净土宗人的努力和禅僧的弘倡。明代著名禅师楚山绍琦就是一位大力弘倡“禅净双修”的临济宗僧人。下面就对楚山绍琦及其“禅净合一”的佛学思想作一简略介绍。
　　绍琦禅师的生平事迹
　　绍琦(1404—1473)，字楚山，号幻叟、荆璧。俗姓雷，唐安(今四川崇州)人。绍琦禅师自幼不凡，不好世乐，动止谨慎，寡于言笑。9岁时，父亲因病西归，给他幼小的心灵留下了创伤，感到人生无常，遂依玄极和尚出家，开始了习禅学法的佛家生活。其师玄极看他气宇非凡，聪慧好学，发自内心喜欢和器重这位小徒弟，经常给他讲解佛法奥旨和修禅要领，每次谈到修行的关节处，绍琦禅师总是跪着请益，表示虔诚的求法之心。玄极和尚看到他这种过分聪明的举动，便知没有领悟禅法要旨，知见心太重，这对修禅人道很是不利，因为禅是非常活泼洒脱，不拘一格的。于是，玄极和尚便道：“子根性太利，难于人道。”[1]绍琦禅师听后，十分惊愕地说：“木偶人可人道耶?”[1]玄极和尚答道：“人道须是木偶人始得。”[1]绍琦禅师对此想不通，未领会其师之意，遂转身而出，并对玄极和尚所说之话产生了疑情，开始日参夜究，难见分晓，为此绍琦禅师十分痛苦。绍琦禅师反省，师父所言必有道理，只是自己没有领悟而已。于是，又向其师请益，玄极和尚百般用心，反复开示，但他还是未能契人禅机奥旨。绍琦禅师只好辞别玄极和尚，四处巡礼参学。他虽然参谒了许多丛林大德，但都因机缘未熟，没能开悟。后闻无际明悟禅师在普州东林弘法，请益者众，门庭特别兴盛，绍绮禅师随即前往参礼。无际禅师授以赵州无字公案，让他参究。绍琦禅师遵师所授，暂且离去，找一静庵隐修，用功苦参，磨练身心意志o／数年之后，即明正统八年(1443)，绍琦禅师再参无际禅师，无际禅师问曰：“子数年住何处?”[2]绍琦禅师答：“廓然无定。”[2]无际禅师又问：“有何所得?”答曰：“本自无失，何得之有?”无际禅师曰：“莫不是学得来底?”对曰：“一法不有，学自何来?”无际禅师又曰：“汝落空耶?”绍琦禅师道：“我尚非我，谁落谁空?”无际禅师曰：“毕竟如何?”琦曰：“水浅石出，雨霁云收。”无际禅师对绍琦禅师反复勘验，后道：“还我无字意来!”绍琦禅师正要开口，无际禅师连声大喝，绍琦禅师退出丈室，一连数日，心里很是惭愧，不敢仰视。一日，忽闻净板声，豁然开悟，便急忙披衣下座，人丈室礼拜无际禅师，并呈偈曰：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”无际禅师曰：“如何是汝不疑处?”绍琦禅师道：“青LU绿水，燕语莺啼。历历分明，更疑何事?、’’无际禅师曰：“未在更道。”绍琦禅师便曰：“头顶虚空，脚踏实地。”[3]绍琦禅师终于把集聚心头多年的疑团消释，身心顿觉轻松愉快。无际禅师知道绍琦已经悟道，便集僧众，授予袈裟拂子，付法于绍琦禅师。之后，绍琦禅师继续留在无际禅师身边，服侍数载。后驻锡于天柱山开法弘教，次迁皖山。景泰三年(1452)来到南京参访月溪海舟。景泰六年(1455)迁投子山。天顺元年(1457)韩都侯迎请绍琦禅师住持云峰寺。后住成都天成寺等道场。成化九年(1473)示寂，春秋七十，僧腊六十一。门徒为其在天成寺建塔，以示纪念。绍琦禅师一生弘法，足迹远涉福建·、四川、南京、湖剑匕、安徽等地，大力提倡“禅净双修”，天下学禅者多来请益，得法弟子多达200余人。其著名的弟子有金山宝禅师、石经海珠祖意禅师、挂庵祖蚧禅师等。
　　、 “禅净合一”的禅学思想， “禅净合一”于宋代兴起，直至今日仍是佛教主流。佛教从印度传到中国，最初不分宗派，自隋以来，僧团中逐渐出现了专修天台，或华严、唯识、律、禅、净等某种法门的僧人，遂形成各种不同的宗派，最后发展到互相排斥的情况。特别是唐代禅宗六祖慧能的《坛经》对净土的批判更是刻剥尖锐。：《坛经》云：“世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中—卜恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”慧能的这种“唯心净土”思想，让禅宗僧人批驳净土宗找到了有力依据。净土宗人也评击禅宗狂放。两宗相争，导致禅净两派对立，这种局面对佛教的发展不利，在社会民众中也造成不良影响。面对这种衰败趋势，教内开始反省，他们充分意识到相互批驳的严重后果，觉得只有相互融合，才能共荣同盛。净土宗高僧慈愍三藏(680—748)首先明确提出“禅净双修”，他反对禅宗对净土宗的轻视、提倡念佛往生之必要，主张不舍万行，禅净双修。其实早在东晋时，净土宗始祖慧远大师，结庐集众念佛，就兼教禅并进。禅宗许多僧人对此也十分赞同，到宋代禅宗著名高僧永明延寿(904--975)大力弘传’“禅净合一”，他说：“唯心净土”是“识心方生”时的提法，是从“唯识无境”得知“诸佛及一切法皆唯心量”中产生的结论；一旦“净土”这个境界由心产生，以此为所缘，就要堕于所缘境中，这就是“西方净土”。佛说二谛，无俗不真；西方净土属于俗谛，处在因果之中，若不信其实有，就是“断见”。此后，历代倡导“禅净合一”的不乏其人。“禅净合一”一般有两种修习方法：一种是在修禅的过程中，也念阿弥陀佛。另一种是在修禅的过程中，把念阿弥陀佛作为话头，进行参究。绍琦禅师就是用念佛作为话头来参究的。绍琦禅师开示弟子曰：
　　夫念佛者，当知佛即是心。未审心是何物，须要看这一念佛心从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁。……祖师云：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也，六道众生之所昧，昧此心也。……但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究，常时鞭起疑情，这个念佛的毕竟是谁，返复参究，不可作有无卜度。又不得将心待悟，但有微尘许念存心，皆为障碍，直须打并。教胸中空荡荡无一物，而于行住坐卧之中，乃至静闹闲忙之处，都不用分别计较，但要念念相续，心心无间，久久工夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。……豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑，始知涅槃生死、秽土净邦，俱为剩语。[4]
　　在此，我们可以看到绍琦禅师是将“阿弥陀佛”这句佛号，放在心里，默默体究，就是在日常生活的行住坐卧中，时时刻刻，心无间断地在内心生起“念佛的是谁”这个疑情，反复参究，长期践行，久而久之，总会有一天“蓦’’地一声突然契人心体，开悟解脱。
　　从宋代以来，有许多僧人弘传“禅净合一”的修行法门。如元代著名高僧中峰明本在开示一位居士时云：
　　居士久来亲近净土之学，复慕少林直指之道，直以“父母未生前那个是我本来面目”话，置之念佛心中，念念不得放舍，孜孜不可弃离。工夫纯密·，识见愈精明，道力愈坚密。一旦忘能所、绝气息处，豁然顿悟，始信予言之不欺尔矣。”[5]
　　明本是把“父母未生前那个是我本来面目”这个话头置于念佛心中来参究，表明了“禅即净土，净土即禅”的实际含义。明本认为：“参禅要了生死，而念佛亦要了生死，原夫生死无根，由迷本性而生焉。若洞见本性，则生死不待荡而遣矣。生死既遣．则禅云乎哉，净土云乎哉?”[5]这就说明禅净无二，两者不可分离。
　　明代云栖袜宏也大力弘倡“禅净合一”。他说：“今念佛者，即在念佛上参，依旧是一门，非二事也，若参究不便，则蓦直念去。”[6]这就是说只要在念佛上参，则禅净依旧是一门，并不是二事，但是，如果无法做到这一点，那就采取只管念佛的方法，这似乎是在无法参究念佛的情形下，不得已而采取念佛法门。
　　关于提倡“禅净合一”，修禅念佛的僧人多不胜举，从以上这几位弘化“禅净合一”的僧人来看，他们虽然都是提倡“禅净合一”的修行法门，但他们的观点是有所区别的。绍琦禅师的“禅净合一”观是把阿弥陀佛名号当作“话头”，心无间断的参究，把念佛和禅修合为一体，这样既可念，也可参，从而把净土信仰融进了禅的领域，使西方净土的外力和禅修的内功(也即自力)相结合，最终达到开悟见性，了脱生死。而明本并不像绍琦禅师那样把阿弥陀佛当作话头来参，而是提起一个话头置于念佛心中进行参究，这实质是化净土为禅。再者，云栖袜宏是在念佛上参。参禅是让人们排除杂念，澄心净虑，专——修行，当然念佛也是净心的一种方法。五祖弘忍说：“齐速念佛名，令净心”。[7]因此，禅宗僧人把念佛当做修禅来参。这种只管念佛的“禅净双修”法门成为明以后的主流。
　　绍琦禅师不仅用阿弥陀佛作为话头来参，而且还继承发扬马祖道一的“即心即佛”思想，绍琦禅师在开示月庭居士时说：
　　夫格外真机，难容凑泊，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。……要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘颖脱，当体空寂，始知无念无心，无心无念。心念既无，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居即是西方安养，举手动足，无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫摩金容、谷韵风声，历历展舌莲舌相。尘尘妙契，法法该宗，不即不离，心心解脱。[8]
　　由此可见，佛就是觉悟者，心即是本来佛性，因此，念自心佛，不必向外驰求，如同马祖道一所说的“即心即佛”。只要你相信自心是佛，就能明白念佛即念心，念心即念佛。而且要心无间断地念，总会有一天彻悟，“始知无念无心，无心无念，心念既无，佛亦不可得”。如果你能心性彻悟，就能认知西方世界就在我们心中。此中的“念佛念心，念心念佛”的理论源于《十六观经》中的“是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。””，这就为“禅净合一”提供了有力依据。
　　绍琦禅师的“禅净合一”思想，既传承发扬了禅宗的“即心即佛”、“念心念佛”法门，又把净土信仰融人禅宗。绍琦禅师以及他的众多得法弟子大力弘传“禅净合一”的修行法门，从而使明以后形成一种风气，流传至今。
　　参考文献：
　　11]续藏经(第137册)·南宋元明禅林僧宝传(卷13)[M]．
　　[2]续藏经(第145册)·揞黑豆集(卷3)[M]．
　　[3]续藏经(第134册)·补续高僧传(卷15)[M]．新文丰出版公司印行．
　　[4]续藏经(1辑2编乙17套3册)[M]．
　　[5]天日中峰和尚广录(卷5)．[M]．
　　[6]续藏经(第109册)·云栖净土汇语．答余姚韩清泰居士广梵[M]．
　　[7]唐·杜朏．传法宝记[M]．
　　[8]续藏经(第1辑2编17套3册)[M]．
　　[9]大正藏(卷12)·佛说观无量寿佛经[M]．