萨迦寺与八思巴

　　萨加派的主寺——萨迦寺每年冬天都举行盛大的跳神祈福活动，附近信徒群众观者如潮

　　在吐蕃王朝兴盛一时的唐代，萨迦还是一座名不见经传的无名小镇，而当吐蕃王朝在公元九世纪的灭佛活动和随之而来的奴隶平民起义的浪潮席卷之下分崩离析时，历史把机遇给了这片后藏地方那一片开阔的仲曲河谷。１０７３年，当地的一个大家族昆氏的先祖官却杰波经过多方筹措终于在本波日山建成了萨迦北寺的前身古绒寺，从此拉开了萨迦在西藏历史舞台上上演的一幕幕辉煌而又精彩的历史序幕。

　　维修之中的萨迦寺

　　萨迦的政治力量是通过宗教来蓄积的。经过萨迦祖先的苦心经营，至第四祖萨班贡噶坚赞（ ８２—１２５１）时期，以道果法为核心教义的萨迦派正式成型，并跃升为藏传佛教早期著名的大教派之一，主寺北寺也扩整一新，弟子蜂拥如云，成为元代早期以前萨迦派重要的佛教活动中心。北寺依本波日山山脚而建，规模十分庞大，由佛殿、僧舍和塔林组成的高大建筑群鳞次栉比，布满了整座山腰，体现出藏传佛教早期寺院依山而建的鲜明特点。北寺从官却杰波开始到八思巴为止，其间经过了大约两百年的时间的陆续修建和扩建，形成了以２８座佛殿为主的庞大建筑群。后来，随着其政治力量的壮大，仲曲河谷地带的规模浩大的南寺也出现了。回首当年，那是怎样的气派。

　　当然，这种气派没有中央政权的支持，是绝对无法想象的。再详尽的文字也无法再现历史了，但历史最重要的内容被后来的史书一遍一遍地重复着。蒙古大将多达那波１２３９—１２４０年挥兵西藏的时间不长，但留下的影响是深刻的。当时蒙古军灭西夏、金，征服中亚，甚至攻到欧洲，即使风气再闭塞，西藏各地的封建领主对此也应有所耳闻。因此，当多达那波带着阔端的信使再次来到西藏时，西藏当然只有选择归顺。

　　萨加寺大经堂

　　多达那波和杰曼抵达萨迦寺时，萨迦第四代世祖萨班已６３岁，要走上从西藏到凉州这样一条艰巨而漫长的道路，在当时的交通条件下，绝非易事。但从阔端来信的口吻看，不去是不行的，时间也不得拖延。因此，他决定携带两个侄子八思巴和恰那多吉，由萨迦寺经拉萨前往。

　　就这样，萨班伯侄一行，有人骑马，有人赶着骡子，有人牵着骆驼，在炎炎烈日下，在风雪寒冬里，跋山，涉水，穿过大草原，走过茫茫戈壁，就象朝圣一样，默默地向凉州进发。整整两年后，到达凉州。不巧，阔端王子到蒙古参加贵由继承大汗位的庆典去了。次年正月返回，两人才得相见。

　　萨迦寺跳神活动中的武士

　　他们在凉州具体协商了西藏归顺蒙古的条件。取得一致意见后，萨班写了一封致西藏各地僧俗领主的公开信，这就是著名的《萨迦班智达致蕃人书》。

　　信中首先叙述他到凉州后如何受到阔端的优待，赞扬阔端信奉佛教的虔诚，奉劝西藏各地领主，权衡利害，归顺蒙古，不要抱任何幻想。关于归顺的条件，信中说，西藏地区的僧俗官员和百姓属民，都要承认自己是蒙古的臣民，世俗行政事务由蒙古派人来管理，宗教和寺院僧人的事务由蒙古委派萨迦派的领袖人物来主持。在此前提下，西藏各地的僧俗官员都可照常供职，而由蒙古派出的官员对他们重新加以委任，给以达鲁花赤（蒙古管理军民事务的高级行政官职）。凡是愿意归顺投降的，都要造三种表册，一是地方官员的姓名，二是百姓属民的数字，三是缴纳贡物的品种数量。三种报表都要写成三份，一份送阔端，一份送萨迦，一份由各地地方官员自己保存。一定要写清楚，谁是归顺了的，谁是没有归顺的，以备将来蒙古军队进到西藏后加以区分，归顺了的就会受到保护，没有归顺的就是讨平的对象。萨班在信中还教给西藏人如何悉心应驯蒙古派去的官吏，开列了蒙古人喜爱的贡品的种类，最后还提到以奉献黄金来取得蒙古统治者欢心的特殊作用。萨班的这封信，受到藏族僧俗各阶层的欢迎和尊重、执行，成为西藏自愿参加到祖国的各民族大家庭中的一份重要历史文献。

　　今存布达拉宫的玉雕八思巴像

　　１２４７年，萨班贡噶坚赞在凉州和成吉思汗之孙阔端的会晤，使西藏在中原大地之上隆隆的炮声中兵不血刃、成功地归顺了元朝中央政府。元朝中央政府在西藏建章立制，划分十三万户，设置驿站，进行有效施政的同时，礼遇藏传佛教僧人，敕封萨迦派座主贡噶坚赞之侄八思巴（１２３５—１２８０）为“皇天之下，一人之上，宣文辅治，大圣至德，普觉真智，佑国如意，大宝法王，西天佛子，大元帝师”，在中央政府设置总制院，钦命八思巴统领全国的佛教事务。１２７５年，在中央政府的支持下，在萨迦设立萨迦地方政权，辅佐中央政府贯彻实施对西藏的具体施政，萨迦集宗教和世俗权力于一身，拉开了随后“百余年中，遵照皇上圣谕，弘扬佛法，兼颁与宗教相顺之世俗法令，设置本钦理政，以政教二法治理藏区”的序幕。

　　文章来源: 《中国西藏基本情况丛书—西藏的故事》
　　作者: 张晓明