从无边慈辉中发挥无上大愿

从无边慈辉中发挥无上大愿
　　释仁俊
　　一切诸佛所证与所行的，概括地说：不外乎圆智与大悲。圆智的特质特能：内破自我离颠倒，外献我所济穷乏。大悲的普涵普摄：立提顽恶方便道，久久不舍普含度。诸佛于因地中发大菩提心，即以普度众生为唯一的究极宗趣，所以，从时间上说是不设限的，从空间上说是不停息的。因此，因地中所表现、所荷担的一切的一切，从来没有订定时间表。在这样极长极广的时空中，总是把定著惑习兼治，悲智双运的弘誓大愿。以是之故，内在净化的正正明明，外在健化的迅迅奋奋，人格的卓立，事相与事轨一致；人性的显露，理智与理性相应。从此迈入了人生的坦途大道，永不偏向自了──疾入涅槃。
　　菩萨行者的真精神与大器量
　　菩萨行者的真精神与大器量，全从不自了中见出；由于不急求自了，所以心心念念都以“上求佛道，下化众生”为本怀。因此，菩萨所操存所发挥的︰生命的决绝健化，廓清了一切怯劣性情，勇毅而浩荡地直行直进，誓不败退；生活的普遍净化，建立起一贯纯正作略，允当而缜密地尽堵疏漏，永不失念；生死的绝对毅化，菩萨不共二乘的特质︰于长时大空中往来生死练磨，抱定著以生死为道场，久久地从生死中完成无上佛道。
　　学大乘佛法，传布而贯续大乘佛法，永恒地体践大乘佛法，端凭吾人致身致心，彻始彻终地奉献身心而契应佛法。契应到佛法不离身心，从身心一径地显现佛法，佛法与身心就这么结构得不脱不隔，能用能印。用得明之又明，印得正之又正，一切从明正中安身立命，也从明正中创身造（慧）命；命与慧融为一体一性，则能超越见与爱的囿系。见与爱囿系不著自己，斥见厌爱的照治力强化了、深化了；强深到随念随处对治得厉严烈猛，见与爱的逞著恣逸，则无力弹展得开，牵扯得著。三乘行者共同对治、破除的惑障──“见”与“爱”，彻破了这，方能证得解脱及圆觉无上菩提。因此，大乘行者致力调伏了它，当下则能体握、运发著净智与大悲，从净智大悲的观行中，向上深观深摄诸佛的无量功德，向下普愍普济众生的无尽苦楚，念头上眼面前，除了诸佛与众生，不再为自我阴影覆蔽著，直直坦坦地致身许法，果果决决地践愿效佛；将佛法与佛陀视为自家之鉴范，一切都照此鉴、趋此范而死而活，死活中念念不忘佛法，处处不离佛陀，凭著佛法之光与佛陀之德，周旋适应于苦难众生中，实践不负诸佛，不诳众生的本分与本愿。
　　从本分中实践的充充分分，没一丁点减扣搪塞，说的与做的，则都表现得必真必足；从本愿中坚持的确凿明决，没一毫许恋身挂心，顶的与荷的，则都承当得不避不污，修学的直向不避不污中迈进不已，则能从见不前蔽，行不后退中，进入彻底翻身豁眼的境地，成为决定性的大心凡夫。有了决定性的大心凡夫的器量与骨力，抖擞出的承担精神，则淬砺得绝不泄沓，永无底止。从永无底止中精勤卓振得遇乐不著而回乐拯苦，逢苦不退而视苦为乐，若苦若乐中具有如此的观行，大菩提心激发得热切旺烈，深涅槃念照持得明稳默澹；大菩提心与深涅槃念交融得契应一致，佛法遍透了身心，身心显现著佛法；佛法与身心化合得不脱不忘，能印能践，身心便成为佛法藏的储载体，佛法藏便从身心中发光发力，于光力中活得自在，做得健全，发挥著「心健无能坏”的大乘心量与胆识。
　　做个心健无能坏的大乘行者
　　这个苦难世界最急需的一种人︰建全得“心健无能坏”的大乘行者；有了这样的行者，便会立即直向苦难处举头开步。这，为我爱缠恋著的决不敢承荷，唯有久发大心，久体大道的人；从大心中振脱了怖畏，从大道中激发出勇敢，由于无限勇敢的提撕，将我爱绝情地截断了，面对众生的无量苦难，无尽血泪，极沉痛地深彻而直体诸佛的大慈大悲，真德真力，贯彻了、体遍了；贯契于佛心，体效著佛行；不忘不舍佛心佛行，佛心佛行则从自家身心中现形发力；现形得不忘效佛，发力得不忍舍众，自家的本愿与诸佛的圆德，便贯联接通得无障无间，从此便步步踏实，念念趋真，一直地为法、为众、为世间，永不退转或急求自了。
　　大智遍照与大慈普度
　　大乘法的特质特征︰大智遍照与大慈普度。大智光照破了自我黑窟与当前魅网，举目投足则迈进得了无遮绊，生死往来中则能发挥出大作为，训练出一群能起大用的人，从大用中消融了自他的自我系陷，在生死中永不著迷而先度迷堕者。大悲潮腾涌著诸佛力德与久远勋绩，发心献身则激昂得绝不屈退，生命活跃中则能辟拓出大通廓，培创出无量无数发大志力的人，从大志力中发挥出‘将此身心奉尘刹，是则名为佛报恩’的大行愿来。
　　大悲大慧的圆满成就者──佛陀，从大慧光中放足了能量破尽一切惑习，说的与行的都纯正到极致，能立而永不被破，树立出最高最庄严的标徽。从大悲潮中掀涌出能量拔济一切苦恼，荷的与提的都体悟得清净脱染而决不受惑，建构出最胜最究竟的法幢。凡是从大乘佛道中具体翻透了身，彻底豁开了眼的，念头上与心底里，莫不抱持著树立出最高最庄严的标徽，构建成最胜最清净的法幢。要想实现这样的理想目的，就得著眼于两个字︰“透”与“触”，集中智思智力透入佛法极深最极甚深处──性空，将染触调控得翻转不了，撩逗不动，坦坦荡荡的人格与纯纯正正的人性，平常时流露得廓然湛然，非常时印契得澹然默然，此时此念，身心的虑挂与境界的耽恋，一股脑儿全抛开了，体见的尽是佛法与佛陀，照拂的尽是众生与众苦，大般若与大慈悲的兼运普施，便油然沛然地莫可遏堵了。就这样，智光与慈德相映成辉，念念照护众生，处处体恤世间，不作无事道人，常践有为行者，无上行愿与无尽血汗，提练得不倦不退，挥洒得不已不计，则能与正法相融，与诸佛相通；与正法相融得不著我相，与诸佛相通得直应实相，对惑业所感的身心便当下远离我爱了；远离了我爱的缠系，奉献身心的绝大行愿，便果决得没什么商量了。因此，菩萨的精神与气概，一切时处都运发得热热旺旺、充充沛沛，向苦难众生中直直地进进出出，永不退缩。
　　法界的圆觉者──佛陀，法门的普设者──菩萨，这二者都广阔得绝无边际，因此，佛陀与菩萨的一切的一切，也就必然而本然的绝无边际。所以在这里我要特别说明的，佛法所说的“无始”，彻底的否定、推翻了世俗界落于边际的邪见，超越了断常二见；从断常二见中透脱出来，以释尊所圆觉的不共一切的特质──缘起而观而行，从染污的缘起悟入清净缘起，清净到最极清净，众生则能证入诸佛圆满觉证的境地；众生皆可成佛的平等观，就这么建立起来的。作为这平等观的基础︰大慧与大悲，从大慧的深照中，否决了真常大我的恋染，体会著不离“毕竟空”的“理性佛性”，从“理性佛性”中无间无尽的修为，于久久修为中洞照著如幻有，于如幻有中能献舍身心，挥洒血汗，心心念念步趋诸佛，在在处处体恤众生；诸佛与众生不离于寝馈语默，寝馈语默中则经常广作佛事，永不失念脱节。
　　释尊最重视人类的心念，所以，他老人家开示的三十七道品，首先是“四念处”，“四念处”的内涵，可说已涵摄著佛法全体，也可以说概括了“三法印”。“四念处”每一念处之上都置一“观”字，这表示著由念起观，藉观成念，进入念与观的相应无间。念与观相应得成片发力，力发得久久增上，邪念则被调控得不再潜滋暗窜，正观则洞照得无间无障，从无间无障契入了“无所得”，安住于无所得中，内不系恋于身心，外不缠盘于物境，无畏无逐的精神与眼光，则发挥透脱得峥嵘卓立，平实充满。到此境地，便与世俗一切知见绝不相共了。举例来说︰儒家所说的“静而后能虑，虑而后能得”，这所得的，不外乎“性”与“天道”；这样的“得”，还是在“自性”与“天命”中交相盘错，透不出世间知见。不过，从儒家所特重的“修齐治平”的理想与事情来看，确有感召而导提时代人心的力效，所以佛法亦往往加以称叹。如果从更高层更广面处看儒家，似乎总觉得他的眼光与心量，不够高远旷遍，在家族与国界的圈限中辗转盘回，令人生起发不开、扩不透的局促感。因此，儒家的若观若行，深为时空拘囿著，不能从缘起无边中发广大心，不能从缘空无性中破自性见，这必然的会回到世俗窠臼──“性”与“天道”中绕圈套、堕轮回。这就显出儒家学说的不足处了。
　　释尊所诠阐的整体法门，不但与儒家不同，也与一切“天启宗教”不同。他老人家所独特证觉的︰因果定律与因缘准则。从时间上旷观一切现象界，不论人类或生物等等，无不在过去、现在、未来三世中轮回或演变，被“业轮”碾轧得辗转地死来活去，痛苦不堪。大悲深澈骨髓的释尊，面对众生在无量无间的痛苦中备受凌虐迫害，从大智中深观遍照其原委，不外乎“我爱”与“我见”的作践使然，所以唱演缘起无我以对治之。佛法最究竟真实的特质──缘起无我，释尊因地中所观（行）与果地中所（证）觉的，缘起。缘起整个内涵所全阐的︰性空；性空的直接对治者︰真常大我，生死的根源︰真常大我，从缘起观的深彻洞照中，压根儿也见不到一个真我；破除了真我的缠系，就进入解脱圣域了。
　　最极纯正而圆净的佛法，其纲宗与目标︰彻底的破除真我，大乘道普度一切众生，圆证无上佛道的唯一要著︰首须彻底破除大我。一般凡俗众生都对我视为实有，起心动念都被他捉弄得贪纵痴倒，困陷缠绊得紧紧扎扎，于三涂中受苦无间，成为诸佛的最可怜者！颠倒中的劣顽众生成为诸佛菩萨最关心的对象，所以总是日以继夜的想方设法将他们拔脱出来。悲情极充实而智光极遍净的佛陀，面对众生为无间无尽的剧苦所交迫相凌，痛彻骨髓的弘誓大愿，如海朝般腾掀震涌，深入而遍入无数的苦难群中而说法点导，而察机逗应，化度得智巧悲充，永不择弃。
　　从悲为表而智为里的大乘道体加以谛察，悲的特征──永远活在无数的众生心中，与众生打成一片，融为一体，做为众生不请之友，照料得无微不至。智的特征──当前（当下）行在无我的因缘观中，与因缘化为一致，系联一贯，将个我的虚幻之相，破绝得彻底廓清。声闻行者至此则安住于涅槃界，菩萨行者则更发广大菩提心，形成了大小乘的分野。大乘行者以大菩提为究极的标徽，所以不急于尽断烦恼，于生死中“留惑润生”；从长时大空的“留惑润生”中，抱定著惑习等治，悲智双运的果决精神与坚强誓愿，于惑习等治中所表现的净健品概，给予众生无限的激励与鼓进；于悲智双运中，所蓄汇的光德，沟通了诸佛无尽的照豁与开扩；从诸佛无尽的照豁、开扩中，深深的“明触”著诸佛的本怀与空境，于空境中体解的、契印的，就成为活脱脱、开廓廓的真佛子了。修学中建立起这个基础，目光与脚跟，就看得清举（落）得实了，谈归宿才得到了真归宿，说开展才创发得大开展，论道讲学，现生中一定要获得如此的归宿与开展；从如此的归宿与开展中，始能于无尽的未来际中，抬得起绝大的头面，发得透无量的心地，直直地见到诸佛现前，真真地为度众生殿后，植培无量佛种，永不敢让佛种断绝，这么样做得充分、充实的德性与骨力，才会昂发而涵培得不欠不屈。
　　具足、发挥这莫可遮缠的条件︰集中净智光力照破自我堡垒，透脱了自我堡垒的困陷，则能于天旷地阔中遨游得彻开眼界、彻扩心地，看得透也做得足，不再有一念徘徊迟疑的虑畏了。谈发心，谈献身，就这么不再说空话。对诸佛，对众生不再说空话的人，念念都忆效诸佛，处处都照顾众生，将诸佛与众生等观等重。大乘道体的究竟与圆满，完全建立在诸佛与众生的等观等重上，这是佛法与一切“天启宗教”绝不相共处。从等观等重中，发大乘心的行者，所存持所流露的一切，都抱持著不急求个己解脱，积极的为众生急求解脱大苦，所以总是在生死中，积极的往来得不倦不退，必砺必锻，舍得人不肯舍的，受得人不敢受的；在肯舍敢受中，做得真切充实，当得锐毅迅疾，解脱了怯疑的商量与虑顾。具有这种器识与胆慨，平常时念头所存持的，让人看得分分明明，非常时缘头所承荷的，让人察得的的实实，人间世便看到佛教中有真实的诺践者。就这样，佛学者的精神与信誓，尽让人看得清清楚楚了。大乘行者的献身践法，舍身为法，以命许法的坚心与决性，构成了大乘法流行于普世的动能与推力，太值得我们称叹与效学了！
　　以大乘为己任的菩萨行者，其特征、特德与声闻不同处︰声闻重于理智的证悟，急求解脱；菩萨重于悲行与智观的双运；同时，更重视惑习等治。智观中照破了自我的贪恋与惊怖，悲行中体恤著众生的重恼与剧苦，由是而忘却了自我，整个身心于长时大空中为众生而奔波、而奉献，除了致力效诸佛为众生，别无他想。佛法到处流布、遍地发扬，端凭这样极深宏的行愿所致。所以，修学大乘道的行者，极应激发自已︰身心完全献给佛法，从佛法体照中，将佛法完全透入身心，出入往还与行住坐卧中，念头上的佛法注照得分分明明，缘头上的佛陀瞻效得的的实实；将佛法与佛陀汇融于一心一行中，因此，心地与心量开廓得绝无边际，不著断常，爱与见则缠系不著。以故，真空中的彻底翻透了身，幻有中具体豁开了眼，艰险中顶当得镇镇挺挺，折腾中练磨得奋奋毅毅，劲气健实得不让菩萨，义命旺充得不负佛陀，一迳地向佛陀与菩萨看齐、接踵，不做狮虫，只学狮吼，到此境地，身手则展开得尽为众生，范型则体握得拟摹诸佛。
　　大乘行者于长时大空中，修学最崇重与最渴慕的对象︰菩萨与佛陀。一发了菩提心的菩萨，经中称之为大有情，因为他的情完全与悲愿相应、相增得无限无尽，扩充悲愿的深潜能与大动力。甚深的无上智慧，从无上智慧中照绝了“真常大我”，一切惑业的总根源，便被一股脑儿荡廓得了无遗余，圆满的觉证无上菩提与无住涅槃的佛果。这样的究极圆满佛果，从菩萨的眼光与誓愿上看，绝不存一般顿入（菩提）、顿证（涅槃的）念头。因为，圆成佛果的根本条件：大智光大悲愿的互应与交融；从大智中彻破“真常大我”，从大悲中拔护漂流众生。要想深入而广行于这般若境界中，决非等闲小可之事。因为，从时间上说，必须于无尽无限的时间中，普参（善知识）广学（深法门）；从空间上说，必须从无边无底的空间中，遍舍脑髓，愈舍而愈觉喜奋、热摰；敬献身心，愈献而愈感健畅、旺烈，弘誓愿与大气慨，坚根力与雄胆略，都从这种极长极苦的确凿锤锻中练就的。所以，真能成为菩萨根性，升入菩萨阶位的人，极不易！
　　菩萨乃是总摄世出世功德于一身的大乘行者，这样的行者太难得、太重要、太可贵了！人世间最急需与渴求的，就是这样的行者。因为有了这样的行者活在人群中，他照射的智慧与释放的慈悲能量，都非常的澄清充实。智光澄清得了绝私图，悲德敷融得掀腾弘愿，人间就见到最鲜焕与最摰醇的人了。鲜焕得蒸蒸日上，摰醇得郁郁时增，心量则宽容得了无偏限，眼界则高旷得拭尽蔽蒙，将一切人看活了，也对一切人洽通了，化解了自家身段，投入于佛法境域，这时的身心就成为佛法道场了；身心一成为佛法道场，佛法则从三业中活得昭昭彰彰了，身心于未来的无尽世中，也就与佛法合成一片一体了。人类身心之价值与力能，最值得重视之处，即在此。今生肯认真修学佛法的人，大都从久远以来就集积著无限善根的潜能，所以，只须肯认自家确有此潜能，孜孜矻矻地看重、探钻、汲取、培运、发挥，善用此潜能；从潜能的智识中增长、提升，明了意识的思择力、照治力，将“细意识”中“恒审思量”的我执致力调控、降伏、破除，直从自我黑窟中跳脱出来，由是而体见的、行持的，便恢恢廓廓地迈入新天地，净法界，挺起双臂而昂发一心，不作无事道人，而做有为菩萨了。重事功而不著事相，（献）舍身心而以“体解大道”为天职；从“体解大道”中目注诸佛，愿度众生，这是菩萨行者的惟一宗趣。激发、策淬、而提运此种活力动能的中坚者──“大雄”精神与强矫愿誓。一切诸佛的尊称──大雄，以大智破绝真常大我，运大悲拔济幻合众生，故为人天称叹为大雄。菩萨所瞻仰与效摹的对象──大雄，所以，于一切时空中念头所见的，缘头所触的，（逆顺安危）关头所承担的，莫不平平镇镇地不惊不缩、不逸不倒。这，由于深观透脱了自我染著，大行通达了法性净廓，修学中念念处处三业进展，在这样的胜境巨力中，便活得灿灿豁豁的光明，一般的忧悲苦恼便侵袭不著自己，一迳地趋向大发达真开通的新天地中去。
　　真能直趣大发达、真开通的行者，其抱负与策励的：不向诸佛乞怜，能耐众生击刺。这般行者面对的是诸佛标徽，目注的是众生根性；从诸佛标徽的仰察中，念念无间地上观上思佛德，从观思中摹效而体践佛德，久而久之，深广无边的佛德，便从行者自心观照中渐渐地分分露显，露显的充分了，领受到的法力、法味与法光，便消融了世间的情绪与情见，成为纯净的佛之嫡裔了。就这样直直坦坦地进入大乘法门；从大乘法门中窥见到大乘的妙义胜境，从妙义胜境中安住得不动不惑，从深智大悲中导发得能明能为，到此，则挣脱了见枷爱锁，豁开了智光悲德，自我的阴影遮不著，众生的剧苦悯得（彻）切，身心手脚与眼目脑髓则完全献施得诚挚而喜奋，菩萨行者的发心起行，总是这么迅疾得撇脱商量，立即供给急需的众生。菩萨的观念与作略︰把人看得比自己重要，待人都（敬）待得同佛一样，因此，与一切人相见相处，都是一片和气，一味谦逊，缩短了距离与隔阂，洋溢著乐乐融融的气氛。以菩提心为新心的菩萨行者，一发心即与最顽固的我截断了关联，因此与人际的关系通接得热热络络；由于最重视人际关系的结合与沟通，以此为方便，将佛法普遍地传布于人间，久已成为菩萨的义命与天职。因此，菩萨的身心与行愿，成为一切功德的总汇与一切佛法的本源，如果没有菩萨发菩提心的话，根本就谈不上有无上正觉的佛陀。由此，足见菩萨是多么重要啊！
　　重视时间与开扩空间
　　菩萨最重视时间的运发与空间的开扩，所以心心念念，在在处处，都紧紧切切地著眼于时空，因为著力握住了时间，以时间之鞭抽催得激发著生命，生命始能与时俱进，精进得彻底的改变自己；进而也能彻底改变他人、改变世界，活在这样的雄心、大心的改变中，改变得面目鲜焕，气骨健强，于世道人心弥补得切真充实，做成一群不辜负时代（世间）的新新份子；新新份子的特质与特征：活脱也活络得不著不了；能活脱而活络得在尘不染，则能将沦堕在染污中者拔救出来，安顿于稳实境域中，指导他（她）们趋向解脱道或发大菩提心。活在也验在大菩提心中的菩萨行者，一切从菩提心出发，一切也归向菩提心，菩提心已成为成佛度生的根本基地，将这片基地营造得高广深固，施设的法门善巧而清净，真诚而宽醇的胸襟与作略交织得极紧极正，不偏不择，体效著「佛视众生如一子”的悲怀，让人们见到了形像，听到了（音声）名字，便立即感觉到脑豁心畅，喜笑颜开，印象深确得甚于火烙刀刻，永不磨灭。菩萨就这样无间地活现在人们的心头上；许许多多人的佛种就从这样的活现中植栽下去的。
　　菩萨活在这样的活现中，所以从念头到缘头上体肯与体见的一切，从未离开过这样的想法与做法。从诸佛的大觉与众生的大迷相比看来，其差距真个是太大了！从众生的大迷边加以观察，可说是偏邪与杂染交汇的渊薮，善根与善力极其微薄，要想使他们转迷入悟，谈何容易！但是，深解众生无定性的菩萨行者，觉察到无定性中的可能性，善导善用其可能性，许多乃至一切人间的人，就都可以发心学佛、成佛；学佛成佛的动能与活力：光明与道德。发了菩提心的大乘行者，起心动念与待人接物之际，所观所行的种种，全都运展在大光明中，藉大光明的巨力照破了自我的缠系，眷顾著众生的倒悬，于是乎悲彻骨髓的弘愿大誓，激提而奋发得无间无倦，无虑无畏，深入世界与人群结合而通洽得不脱不隔，能助能慰，从出世中振脱了出离生死的二乘行，勇毅地投入生死以度沉溺于生死中的一切有情，道道地地的发挥大乘精神；大乘精神的主体与本质：光明与道德。真发了大菩提心的行者，从内到外，从细到巨，三业与六根都一贯地活在、验在光明中，廓清了一切有漏阴影，面对与目注的不离诸佛正法，念缘与识观的不离众生杂浊；以诸佛正法对治众生的杂浊，成为菩萨行者所作的愿业；重愿业而不著情相，观无漏而调控有漏（厌有漏就与众生绝缘），这显出了菩萨与二乘的不共；转厌为悲，视（五欲）乐为苦，成为菩萨学佛的根本宗趣。体握而操践在这般宗趣中，到任何处，见任何人，器量与神态都自自然然地流露出充分的道德行，形成了说不尽的感召与感化；从感化中消除了许多的戾暴及邪恶。菩萨行者的举动与设施，处处为人际与国际造欢喜、致吉祥、增和平，慈蔼的面貌与婉妙的语义，都含有十足的磁吸效应。由于这样永不离世间（有情）而为世间献奉所有，完全透脱了我、我所的盘计与封锁。观音菩萨“施无畏”的大行大摄，则坦坦豁豁地效学得不扣不减，激砺著自己“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。念头上牢记著佛为众生的大慈父，念念步趋著大慈父的一切；步趋的踏实透真，发挥的慈行则必决必充。菩萨就这样与一切众生永不脱节、不忘念的。
　　菩萨所奉行的作略：报恩主义；报恩的对象︰诸佛和众生。菩萨们从省思中了知自己的知缘解法，全都从佛陀诠演的“教授”、“教诫”中获致的，所以对佛陀的深恩大德无时或忘，就这样摹效佛陀之心行极其热摰悫诚，久久地对佛陀的智海慈渊也领悟、投向得渐深渐广，从渐深渐广中体入得极深极广，透脱了我我所的圈套，直直的向佛地迈进，这时，菩提心体见与持行的，便都是的的实实的菩萨道；菩萨道的实得充分净恢，悟入了诸佛圆觉中的一分或多分，便与诸佛分分明明的见面通心了。到此境地，菩萨对佛陀的感恩与欢喜，真非语墨所能表达的了，由于内证的实际义境绝胜绝妙啊！菩萨获得了这样的绝胜绝妙的义境，便能从诸佛处摄取无量功德，揣摩无上威仪，以之庄严身心而净化人间。菩萨之所以能庄严能净化，完全是从深观深效佛陀的一切所形成的，因此对佛陀感恩、报恩的心总是热炽旺烈得洋溢无尽。菩萨深深地肯认著，如果没有佛陀圆证无上正觉，如果没有佛陀诠演究极真理，自己的慧眼悲怀就无从睁豁与掀发，想到这，对佛陀感恩、报恩的思潮就越发掀腾得无间无尽，对佛陀的“怀念”也就越发深切，因为获得佛陀的教导与提进，提进得无微不透，无广不涉，洞见了佛法的渊源与津梁；从佛法的渊源中涵育出清净法身，从清净法身中辐射出无尽光明；从无尽光明中导提著无数众生平平稳稳地跨入津梁，安心修学，发心济度，于热诚积极中植培出的无尽佛种（众生），受到最亲切最温厚的体贴与体恤，因此，对菩萨的内内外外，所流露的一切尽是一片大公无私，给人的印象及影响，都净豁得光天化日一般，看不出一丁点情缠见缚，因为透脱了情见盘回，眼见心会的，都与整体正法融为一体，从正法中消释了身心污染，身心便成为正法的载体，正法便遍透于身心而薰育成法身。菩萨的惟一任务︰使凡夫由情身而转化为法身。菩萨之所以值得众生的崇重与称叹，其主因就在于能使凡夫由情身而转化为法身，从法身中演扬最清净的妙法，使清净的法脉得以与人类的人脉联接而流通得无滞无闭，所以，菩萨便特别重视法脉与人脉相互的关联性。从法脉的源头说，必须证入了法身，从法界等流中，才能将法脉辗转而输灌给够根性的大心凡夫，因此，就显得大心凡夫的重要了！真发了菩提心的菩萨，最重视致力于对大心凡夫的励培与激提；因为祗有大心凡夫才禁得起励培激提。有了一切能舍能顶的菩萨，大心凡夫才看得起、跟上去，随之而学而行，菩萨真精神的感召与吸引确实太重要了！什么是菩萨的真精神？说的与做的一切，全都快净得坦坦豁豁，决不会有一念吞吞吐吐。当前面对著正法的菩萨，正法久已成为自己的光明之鉴，起心动念从末离开过正法的体思、注照，做到了生死与佛法永不脱节，能于长时大空之间出入生死，普度沉溺于生死海中者而圆证佛道。所以菩萨不但不怖厌生死，反而发愿于生死中圆证佛道，把生死视为行佛道、度众生成佛道的要著与主力，佛法就这样才能恒常流行于世间。
　　菩萨心目中所崇、所观、所度的对象︰佛陀、正法与众生；因此，将佛陀的佛格作为自己人格效摹的范型，将正法的法光（化为）灼破世间情见惑习的慧焰，将众生烦恼转为练磨自己必须的悲愿；菩萨之所以能与众生相处得和乐融融，能摄护众生不离开佛法，端赖忍化与悲通的宽廓胸怀。菩萨的特质之一︰认苦吃苦，对有义苦忍受与顶承的精神无比的强，活在、验在、发在这样的精神中，则突破了自我的贪恋与威胁，从平镇而坚挺的行愿中奉献一切。大乘行者最超特的胆略与质素，全从敢于、乐于奉献一切中见出，必须如此，才能锤锻出不厌世间，不舍众生的弘愿坚行。佛法之得以住世，凡夫之得以由入世而出世，由出世的超越体悟而入世行化，靠的就是这般弘愿坚行。弘愿中鼓运、发辉著冤亲平等的器量；坚行中忍化、悲涵著谤讦，浑廓的风徽，才会得不厌世间，不舍众生。以世间为道场，众生为法友的菩萨行者，都具有“成熟众生，庄严国土”的抱负，所以，菩萨总是将众生与国土，视为自己最理想、最重要的修行的平台。在这座平台上来来往往，进进出出得不惊不退，能提（怯弱者）能护（苦难者），久已成为菩萨的天职与义命；激发而决践这天职与义命的动力──大慈悲，因此，菩萨的一切活跃与进发，无不与慈悲配合得极其紧凑、靠牢，所以，菩萨行一定要慈悲充实得旺旺挚挚，藉慈悲而投入生死，于生死中果果决决地实践慈悲，而圆成无上佛道。
　　获致无上佛道的根本条件︰无我慧与为人（为世）悲的互运互践，从无我慧中遣除了“常我”的恋与怖，从为人悲中体解著「假名”的幻（现）与真（空），面对即幻即真的一切，知幻而不染，悟真而不（疾）证，迳直地于人间献舍身心，阐践佛法，做到了佛法不离身心，身心显现佛法，佛法与身心的分野全消融了，由（惑）业身而获得（净）法身，就这么样“转依”的。修学佛法，最急须的一种观行︰变；从变的观行中，著力彻底的拗转染变一直执行净变，变得面目光鲜焕发，就有菩萨质素了。渗入而遍透于菩萨质素中的动能与活力︰凡常而超特，朴醇而平真。撇脱了身段的菩萨行者，与一切人相处得和谐温善，存著而表现公仆为公的无私情怀；无私之本──“无得”，发心为佛法、为众生、为世间的菩萨，悬现于心目间的铭戒──无得，因此，为一切人，作一切事，无不从无得观中出发；出发得自在、自然、自如；从自如中领略而体照的、逐步的深入，深彻得超顶透底、融泯中边，对无上大菩提的胜境，无上大涅槃的寂界，便能有甚深的契应，菩萨的不退佛道，不著尘境，大抵是这么奠基的。
　　菩萨不畏不了的总动力与遍提（激）德︰大慈悲，活在和救在人群中的菩萨行者，对众生所受的迫害、痛楚、击刺，所流的血汗、泪雨、脑髓，打从念头心底交织成无比无尽凄惨而惊悸的印象；寝馈语默与动静作止中都这么湃涌，菩萨的悲愿也随著这么湃涌而越发轩昂、奋迅得直进直当，决绝地放下身心，荷担众生，大慈悲将自已激发得忘却身心，直效佛陀，直践佛法，直为众生，直对人间；这四直久已成为自己修学的宗趣与本愿；一切时处都为此宗趣本愿而致心罄力；为著实践而达成此宗趣与本愿，以最极的敬心恳请本师释迦牟尼及十方诸佛菩萨作自己的证明者；面对与目注著这些最清净，最圆明的大圣者，则怎也不敢昧瞒一念，疏忽一瞬，正法的清光就这么样化为自己之眼；藉这么样的眼洞照著诸法的真相与幻象，通达了真相而不住真，透脱了幻想而不离幻，如此，则能入幻不迷而见真，行真不证（“实证”）而度沉沦于幻象中者，菩萨的身手与胆臂就这么展现而承担的。
　　衬托在这般身手胆臂中的巨力︰无我智与为人悲；净智中彻悟得破除自我，身心内在则安明得一味宁贴；大悲中激策得决为众生（特重解除人类苦难），（对）世间外在则活跃得非常奋迅；奋迅得振脱劣顽、汰尽腐旧，直直快快地承荷“成熟众生，庄严国土”的任务。菩萨一向仰止与效摹的对象︰大雄佛陀，所以，大雄佛陀的一切无上威德与范轨，从未离开过心体目注，久了，精神界的大雄性也就充满、充实得盈盈洋洋。学在、行在如此的盈盈洋洋中，从热挚而宽醇的慈心悲肠中流露、开拓出的一切，则无不面对诸佛、面对众生，发挥诸佛真真平平的心，无类无偏地普渡一切众生；发透了这样的大心，弘誓中所奉持的，便当下截断了自我葛藤，决定永为众生献舍一切，从此所存所为的一切，无不以大公大空为准则、作决计。大公大空中所斡运的动能与活力，直直接接地都从大雄中鼓激出来；菩萨是永远处在这般鼓激中的，耐（有义）苦而推（欲）乐，舍顺而投逆，靠的就是这般鼓激力。“大法器”全凭大雄的鼓激力而练就的。经得住、受得落最极毅猛的鼓激根性，智观中久已空绝了个己的恋与怖，因此，慈心中最关怀的，乃是（有海中）众生的苦与乐，耐苦而推乐成为菩萨当前最决绝的德性与精神，菩萨与众生就这么样永不再脱节，就这么样能为众生植佛种而导趣佛道。汇聚大公、大空与大雄于一身的菩萨，尽从大雄中发挥无畏精神，从大空中体透无著法性，从大公中奉行无私德愿；这三大从三业中表现出的一切，便是纯纯全全的正大光明；光明中看到的尽是无量无数、无依无枯的苦恼众生，菩萨面对著这，其慈恻悲恸的掀动与鼓激，便勇决果敢得直赴直救，绝不迟徊；菩萨就这么为人类视为最急需、最渴盼的一种人。从这里足可证明︰慈悲给予人类的感召与提护之德力，真是太大太深了！
　　杨洪与杨钊贤昆仲及其贤内助等，宅心仁厚、悯苦行慈，久已向往而奉行菩萨道，所以对家产及其经商所获之盈余从未看作自己的，总是一心一贯地发挥其见苦必救、践义不疚的赤诚与热肠，尽从大公大空中证明其家族的无贪无得的一切。就这样慈行成为他们家族血统中的性格，而这种慈行正扩充得布敷洋溢，现时已有许多人受到甚深的惠泽了。从杨氏家族恢宏的器量与宽豁的眼光看来，他们的愿景灿烂得如日中天，所作的利济众生的事业方兴未艾。从他们言行的流露中加以观察，各各都极其著重人心、人身、人格、应思、应为、应立的义命与本分；所以，他们的人心与道心都结合配应得致力致德，如此的久久无间无尽中一定会体践著佛陀的真真平平，契应著佛法的光光净净，从慈德智辉中辐射而遍导著无量无数的苦难众生趋向佛道，荷担著「成熟众生，庄严佛国”的大愿弘誓。
　　佛元二千五百四十九年一月十六日在新州同净兰若写