佛缘人物三则

佛缘人物三则
　　《中华成代佛缘人物传》样稿选刊
　　韦彦铎
　　萧衍(梁武帝)
　　萧衍(464—549)，字叔达。南兰陵(今江苏常州)人。父萧顺之，为齐高帝族弟。萧衍初仕齐为雍州刺史，都督军事，镇襄阳。永元二年(500)，其兄萧懿被东昏侯萧宝卷杀害，中兴元年(501)，萧衍兵围建康。城中禁卫军杀萧宝卷，迎萧衍。衍自为大司马、录尚书事。翌年称皇帝，改国号梁。
　　萧衍慈孝仁恕。既即位，感先人早逝，每叹“虽有四海之尊，无以得申罔极。”作《孝思赋》寄意。建大爱敬寺(钟山)、智度寺(青溪)、至敬殿(宫内)、七庙室(景阳台)，每展拜涕泗滂沱。普通元年(520)，萧衍与太子、公卿、道俗4万8千人，在等觉殿依惠约法师受菩萨戒，大赦天下。诏中有云：“受持正法，在予不疑。欲以亿兆苍生，同资福庆，凡天下罪无轻重，咸赦除之。”
　　萧衍修持精进，备极虔诚。天监三年(504)，率道俗二万余人，升重云殿，作《发愿文》：“弟子在昔荒迷，耽事老子，历叶相承，染此邪法。今舍旧习，归凭正觉。愿使未来生世，童真出家，广度众生，共取成佛。宁可在正法中长沦恶道，不乐依老子教，暂得生天。陟大乘因，永离邪见。”其《三教诗》，述少年、中年、晚年学道转变，说明是比较抉择结果：
　　少时学周孔，弱冠穷六经。孝义连方册，仁恕满丹青。践言贵去伐，为善在好生。中复观道书，有名与无名。妙术镂金版，真言隐上清。密行遗阴德，显证在长龄。晚年开释卷，犹日映众星。苦集始觉知，因果方昭明。不毁惟平等，至理归无生……
　　天监十二年(513)，作《断酒肉文》，集沙门于佛前立誓，永断酒肉。又集僧尼1448人于华林殿，请法云法师讲《涅檠经》中食肉断大慈悲种子意义，萧衍与众席地同听。自受戒后，蔬食断欲，寝居殿所，净如沙门。天监中下诏“太医不得以生类合药，织官文锦不得为仙人鸟兽之形，裁剪有乖仁恕”，“郊庙牲栓皆代以面，宗庙用蔬果。”蜀地献芋翡，鲜美如肉味，为防心离过，亦敕禁止。晚年有《净业赋》，自述修持心德，序言云：“朕不啖鱼肉，不与嫔妃同处，四十余年矣。既不食众生，无复杀害障；既不御内，无复欲恶障。除此二障，意识稍明，乃作净业赋。”64岁以后，3·次舍身同泰寺，均被赎回。
　　萧衍尊崇宿德。有宝志禅师，显异行，人惊为神。齐武帝萧赜指其惑众而投狱，宝志在狱中预事仍准确不误。人梁，萧衍礼请住兴皇、净名两寺，崇敬备至。嘉其佛理，不可以俗法常情，空相疑忌，下诏“自今中外，任使宣化。”大通元年(527)，菩提达摩抵南海，广州刺史萧昂延至馆，以表奏闻。萧衍迎至建业，求教真功德、圣谛第一义等佛理。两人对答，开中土禅宗纪元，从此一千七百年公案，于此发端。后达摩渡江至魏，居嵩山少林寺。大同元年(535)示寂。萧衍闻讯，赐宝帛，召宗子、诸王等以祭礼供养。还亲撰碑铭，立石于钟山：
　　楞伽山顶生宝月，中有金人披缕褐。形同大地体如空，心若琉璃色如雪。非磨非莹恒净明，披云卷雾心且彻。芬陀利花用严身，随缘触物常欢悦。不有不无非去来，多闻辩才无法说。实哉空哉离生有，大之小之众缘绝。刹那而登妙觉心，跃鳞慧海超先哲。理应法水永长流，何期暂涌还复竭。骊龙珠内落心灯，白毫慧刃当锋缺。生途忽焉慧眼闭，禅河驻流法梁折。无去无来无是非，彼此形骸心碎裂。往焉去焉皆归寂，寂内何曾存哽咽。命之执手以传灯，生死去来如电掣。若能至诚心不疑，劫火焚烧然斯不灭。一真之法尽可有，未寤迷徒兹是谒。又有傅大士，悲心救世，精通佛理。萧衍召人宫内，为众演扬妙法，宣讲《金刚经》。
　　萧衍好学，手不释卷，烛光常至五更。于阴阳、纬候、卜筮、占决、草隶、尺牍、骑射等均称妙。精乐律，曾制准音器4具，笛12支，长短不一，以应十二律。著述后佚，明人辑有《梁武帝御制集》。虽信佛而注意儒业，大修文教，设谤木，断贡献，甚有可观。凡《礼祀》、《周书》、《左传》、《论语》、《孝经》及诸子，往哲未详，亲为训释。国学之外别置五馆博士，诏天下立孔庙。时萧统(昭明太子)、沈约、刘勰等，均学兼儒释。
　　中大同二年(547)，东魏大将侯景降梁。太清二年(548)，东魏略江淮以北二十三州，侯景叛梁，率军南下，渡采石，围台城。翌年，台城陷，萧衍卒。在位48年，谥武，庙号高祖。
　　自居易
　　白居易(772—846)，字乐天。其先居太原，后迁下邦(今陕西渭南东北)。青年时家境贫困，故民间疾苦，多所了解。贞元中擢进士，拔萃考试后，授秘书省校书郎。元和初人翰林为学士，迁左拾遗，凡十上奏，持论强鲠。有凶手刺杀宰相武元衡，白居易请求严缉而得罪权贵，遂贬江州司马。长庆间任杭州刺史，宝历时调苏州刺史。朋党事兴，耻缘党人升擢，移病分司东都，以太子少傅进冯翊侯。会昌初以刑部尚书政仕。文章精切，尤工诗，平易近人，老妪都解。鸡林行贾以其作品售国相，率篇值一金。与元稹酬咏，人称“元白”，与刘禹锡齐名，又称“刘白”。有《白氏长庆集》行世。
　　白居易居官时，已留心佛法。元和四年(809)，唐宪宗诏兴善惟宽禅师至阙，时任职侍郎，因得亲近，咨询法要。尝致书济法师，探索经义，并就疑难问题，有所叩问。又求心法于东都凝禅师。师赐以“八言”，因作《八渐偈》，自浅至深，加以阐述。
　　白居易出为杭州刺史时，听说鸟窠和尚有道，即命驾寻见。鸟窠和尚居止长松之上，松荫檠屈如盖， 白居易说：“禅师住处甚危险!”师对：“太守危险尤是!”白疑惑：“弟子位镇江山，何险之有?”师指问：“薪火相交，炽浪不停，得非险乎!”白问：“如何是佛法大意?”师对：“诸恶莫作，众善奉行。”白至此作礼。后又以偈问：“特人空门问苦空，敢将禅事扣禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中?”师亦作偈答：“来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，祗此浮生是梦中。”白居易钦叹不已，从此常问道法。
　　白居易到知天命之年，所作诗文，于教理有很深造诣。大和三年(829)，苏州重玄寺刊石壁经成，他为之撰碑，略曰：
　　夫开示悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《法华经》；证无生忍，造成不二门，住不思议解脱，莫极于《维摩经》；摄四生九类入无余涅桨，实无得度者，莫先于《金刚经》；坏罪集福，净一切恶，莫急于尊胜《陀罗尼经》；应念随愿往生，莫急于《弥陀经》；用正见观真相，莫出于《普贤行法经》；诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》；空法尘，依佛智，莫过于《般若心经》。是八种经，具十二部三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣!
　　诸佛以苦为师，白居易因苦人道，他的诗《自觉》说：
　　朝哭心所爱，暮哭心所亲，亲爱零落尽，安用身独存。几许平生欢， 、无限骨肉恩，结为肠间痛，聚作鼻头辛。悲来四肢缓，泣尽双眸昏，所以年四十，心如七十人。我闻浮屠教，中有解脱门，置心为止水，视身如浮云。抖擞垢秽衣，度脱生死轮，胡为恋此苦，不去犹逡巡。回念发宏愿，愿此现在身，但受过去报，不结将来因。誓以智慧水，永洗烦恼尘，不将恩爱子，更种忧悲根。白居易自贬谪之后，意志逐渐消沉，多怡情悦性、流连光景之作，转为高人隐士的恬静生活。他在《池上篇》序中说：“酒酣琴罢，又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳散序》，声随风飘，或凝或散，悠扬于竹烟波月之际者久之。曲未竟，而乐天陶然石上矣。”知足保和，吟玩性情，与早年讽喻诗相比，反映了他纯真自然、不苟同流合污的一面。可他自省平生耽乐文字，放言绮语，往往有之，惧结来业，愿以文字因缘回向实地，希于来世赞叹皈乘，劝转法轮，于是作六偈唱于佛前。
　　其一赞佛：“十方世界，天上天下，我今尽知，无如佛者，堂堂巍巍，为天人师，故我礼足，赞叹归依。”
　　其二赞法：“过现当来，千万亿佛，皆因法成，法从经出，是大法轮，是大宝藏，故我合掌，至心回向。”
　　其三赞僧：“缘觉声闻，诸大沙门，漏尽果满，众中之尊，假和合力，求无上道，故我稽首，和南僧宝。”
　　其四赞众生：“毛道凡夫，火宅众生，胎卵湿化，一切有情，善根苟种，其果终成，我不轻汝，汝无自轻。”
　　其五赞悔：“无始劫来，所作诸罪，若轻若重，无大无小，我求其相，中间内外，了不可得，是名‘阡悔。’’
　　其六赞发愿：“烦恼愿去，涅檠愿住，十地愿登，四生愿度，佛出世时，愿我得亲，最先劝请，请转法轮，佛灭度时，愿我得值，最后供养，受菩提记。”
　　大和(827—835)中，白居易在东都长寿寺受八戒，与僧俗140人画弥勒上生图，共发愿生兜率内院。晚岁得风痹疾，舍钱3万，命工画西方极乐世界，高9尺，广1丈3尺。阿弥陀佛居中，观音、势至胁侍左右，百万人天恭敬围绕。楼台伎乐、水树花鸟、七宝庄严，具如经说。画成，又发愿言，愿此功德回施一切众生：一切众生如我老者、如我病者，愿皆离苦得乐，断恶修善，不越南部便见西方。大白毫光应念来感，青莲上品随意往生。以偈赞之曰：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。”
　　白居易晚年虔诚礼佛不辍，与僧如满结香火社，居洛阳香山，自号香山居士。殁前遗嘱敛衣一袭，送车一乘，无用卤簿葬，无以血肉祭，无请太常谥，无建神道碑。可葬香山如满禅师塔侧。家人尊其嘱。白居易无子，以从孙嗣。天子悲悼，追赠尚书左仆射，谥文。
　　王安石
　　王安石(1021—1086)，字介甫，号半山，抚州临川(今属江西)人。庆历进士，初知鄞县，有政绩。宋仁宗嘉枯三年(1058)，上书改革政治。神宗熙宁三年(1070)拜相。积极推行新法，保守派不容，甚至如慈圣光献太后及韩琦、富弼等老臣亦固执反对，新法屡遭阻碍，曾两次居相又罢。熙宁九年(1076)，退居江宁(今江苏南京)，封荆国公。卒谥文。
　　王安石喜与僧人游处，并不耻请教。丁母忧时，读书山中，与蒋山元禅师来往，曾问旨意。元评安石其人：“公受气刚大，世缘深。以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经世之用。舍不能必，则心未平；以未平之心，持经世之志，何时能一念万年哉!又多怒，而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘淡泊如头陀，此为近道，且当以教乘滋茂之可也。”安石受教而刚介之性未改，终厉行新法与元老大臣冲突，未施其政治抱负。又与吴山净端禅师善，读净端偈赞道：“有本者如是。”净端见新法受阻，表示同情，作偈劝慰：“南无观世音，说出种种法，众生业海深，所以难救拔，古今沉没者，声声怨菩萨。”
　　王安石在朝，有时与同僚谈论三教九流。一日语方平：“孔子去世百年生孟子，后绝无人。或有之，而非醇儒。”方平认为有人，安石追问，方子举出马祖一、汾阳无业、雪峰存、岩头爹、丹霞然、云门偃，等等。安石未解其意，方平明白地说：“儒门谈薄，收拾不住，皆归释氏!”安石叹服。
　　神宗欲成盖世之功，环顾朝臣，习故守常，遇安石如鱼得水。计议新法或及佛教，熙宁八年(1075)，某日奏事罢，神宗与安石论道。神宗问：“佛教于中国有补乎?”安石回答：“君子小人，皆知畏而从善，岂小补哉!”安石见多识广，认为佛教事关治国。 ·
　　王安石在宦海浮沉中，已埋退隐山林之志。拜相时，贺客盈门，而他安然默坐，忽题诗于壁：“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”元宵赐宴相国寺，共观俳优，座客甚欢，他却作偈：“诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。”
　　王安石于熙宁九年(1076)罢相，退居江宁，读经自遣，“漫读毗耶数卷书”(《北窗》)。读经有得，或作颂赞：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”
　　元丰五年(1082)，佛印了元禅师住金山，安石与之相晤，以双林傅大士像请作赞。佛印挥笔直书：“道冠儒眼佛袈裟，和会三家作一家。忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。”安石虽被调侃，仍服佛印词理精到，他写小行书《弥勒发愿偈》数百字酬佛印。黄山谷作跋，刊石于云居。沙门克文亦常与论道，安石问：“经曰一切众生皆证圆觉，而圭峰以证为具，谓译者之讹，如何?”克文答：“圆觉如可改，维摩亦可改也。维摩岂不云：‘亦不灭受而取证’。夫不灭受蕴而取证者，与皆证圆觉之意同，盖众生现行无明，即是如来根本大志。圭峰之言非是。”安石佩服，称赞累日。
　　元丰七年(1084)，王安石重病，愈后对佛法更有信心，又为儿子王雾建造功德，与弟王安礼共奏：“伏以肇置仁祠，永延睿算，归诚导善，开迹胜缘。文公长老，独受正传，历排戏论，求心之所祈响，发趣之所归宗。俯惟慈哀，勉狗勤企。谨疏。”即舍宅为寺，延请克文开山住持，神宗赐额“报宁寺”。
　　王安石有女，具文才，归吴安持。她怀念家山，以诗寄文：“西风不入小窗纱，秋气应忆我忆家。极目江山千里垠，依然和泪看黄花。”安石接诗，勉励女儿学佛，以《楞严新释》寄去，附诗道：“青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。”安石通晓《楞严》，自疏其义，略诸师之详，详诸师之略，精深佛学者能窥其妙。
　　王安石散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一；诗歌遒劲清新，词作风格高峻。有些作品涉及佛理，背尘合觉，意境深邃。其《游洛迦山》：“山势欲压海，禅宫向此开。鱼龙腥不到，日月影光来。树色秋擎出，钟声浪答回。何期乘吏役，暂此佛尘埃。”又调寄“望江南”，《皈依三宝赞》：
　　皈依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。
　　皈依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，了法更无疑。，
　　皈依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲。
　　三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思惟，三宝共住持。
　　报宁寺离白下7里，离钟山亦7里，正处两地之半，俗呼半山寺。这里偏僻，安石居所仅避风雨，不设垣墙，望之如旅舍，称半山园，自称半山老人。他很爱这里的自然环境：“终日看山不厌山，买山终将老山间。山花落尽山长在，水自空流山自闲。”他在此度过生命的最后10年，逝后葬半山寺侧。
　　(作者韦彦铎：1927年生，中学高级教师，《天台教育志》副主编，本所特约研究员。 )