陆象山心学之研究

陆象山心学之研究
　　吴盛林
　　【中文摘要】
　　我国思想向以儒家为主流，与我国文化结合为一体，国人安身立命于兹，有身在此山中，云深不知处之感。盖儒家思想以人性为本，以人生为范畴，配合我国地理环境与时推移，而沿续二千余年，掌握中国人心性之特色，故能领导诸子百家而为我国文化之主体。
　　然近代西方文化传入中土，影响甚大，将我国文化原有之领域逐一侵占，今日之自由中国几全为其所征服矣。吾人非泥古不化之人，并非一味抗拒西化，忽视今日世界文化整合之潮流。东西文化整合必须双方付出同等努力，方能滋润出一崭新而合乎全体人性之新文化。以佛学传入中国为例，佛学本为一外族文化，然经中国才俊之士吸收转化而有所谓中国佛学之产生，今日印度佛教已为印度教所淘汰，然中国佛学依然滋润世道人心。故吾人处于今世而不愿随人脚跟打转，必须重新反省儒家之精义，为中国文化保留此一智慧，使中国文化能于东西文化整合中占有一席之地。象山思想之产生，虽有北宋诸子为其前导，然象山思想之精神实与北宋诸子有别。盖象山于孔孟殁后千余年而直承孔孟之道，实为一豪杰之士也。故欲明象山思想必先明孔孟之道，此为第二章至第六章之所以作也；以上四章除能知象山学说之渊源，亦能表彰孔孟思想之特色。第七章以下，针对象山及当时思想学术而作一申论，除正描写象山思想外，并由程朱与佛学，衬托象山心学之特色也。结论则兼采西方现代思想大家海德格之观点，为心学之发展预留田地，以便将来从事于东西文化比较而发扬儒门心性之学也。