首楞严经与念佛法门

首楞严经与念佛法门
　　末法时期，亿亿人修行，罕有得道，唯依念佛得渡生死，念佛法门有四种，而与末法时期最为契机的是持名念佛，即然是法门，不同的法门，就有不同的要求，四种念佛方法的修法各有不同。净宗初祖，慧远法师结莲社123人，全部往生，令修者千人修千人去，万人修万人去。而现今，修净土法门者，只知念佛不知念佛法门，讲法的也只会劝人念佛，不懂讲怎样念佛。只知：“有禅有净土，犹如带角虎”，却不知怎样有禅有净土。往往讲净土法门却讲起如何维护社会稳定，如何学《弟子规》等一些儒家学说。如此教法、如此学法，怎能令修净土者明白修净土的方法呢？今天，我们就来谈一谈持名念佛的修行方法。
　　净土念佛先要立信,建立一个坚定不动摇的信,是最重要的,如果没有信,也就不会有真切的愿,没有信愿，那么，修行也就没有方向了。通过净土经典，我们知道，西方极乐世界和弥陀四十八愿，是我们末法时期众生的唯一希望。娑婆世界，众生障重，了脱生死，要靠佛力与自力的感应道交，佛力在此时起到了一个决定性的作用，但是如果您不相信，世尊所说的净土法门，阿弥陀佛能救尔于苦海之中，则净土法门与你无缘矣。千百年来，念佛往生者甚多，足可证明净土之不虚也，在此便不多讲。
　　信为道源功德母，信立则愿发。大势至菩萨在《楞严经》念佛圆通章中讲到：“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝虽忆何为，子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”听大势至菩萨的教诲，认识到我们娑婆众生，就象离家的孩子，如果想回到家中，就必须先有回家、想家之心，如无回家之心，则回家无望矣。发起往生净土之愿，就象异地漂泊之孤儿，想念自己的母亲一样迫切的愿望，要回家，要见母亲。这种心愿的生起也叫切愿，才能与菩萨所教相应：“子若忆母如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”如此信愿的确立，才能建立真行，下面我们重点谈一谈应该如何念佛，如何禅、净兼修。
　　念佛有识心念佛与真心念佛两种，讲到识心与真心，我们就必须来看一看《首楞严》经中是怎样讲的，在《首楞严》经中有一个主题思想，就是“舍识用根”那么，怎样舍识呢？世尊与十方如来，异口同音告阿难言：“善哉阿难，汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物，汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。既然生死结根与安乐解脱都在于六根，那么，怎么用六根才能解脱呢？我们通常六根都是外用，与外界的色、声、香、味、触、法，发生作用，产生六识，此六识反馈到第七识产生分别识，在第八识中就会有种子也就是轮回之因。我们不能跳出六道轮回的主要原因就是多劫以来，错用六根，背觉合尘，世尊教导我们，要速证安乐解脱，寂静妙常，唯有反用六根，回头是岸。背尘合觉。那么，怎样反用六根呢？用耳根之闻性，反闻心中生起之佛号。摄住六根，不要向外作用。远离六尘，则六识不生，直向自性用功。《首楞严》经中讲到，六根中有三个利根和三个钝根。耳根、意根、舌根为三个利根。眼根、身根、鼻根为三个钝根。用三个利根修行会得到事半功倍的效果。所以，世尊与十方如来首选耳根圆通法门。因为耳根又是三个利根中最利之根。在《首楞严》经中，世尊与文殊菩萨独赞观世音菩萨的耳根圆通为真实圆通，观世音菩萨为圆通教主，观世音菩萨曰：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入即寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭即灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰，世尊由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻薰闻修，金刚三昧……。”文殊菩萨在观世音菩萨述圆通法门后，以偈答佛赞叹耳根圆通曰：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清静在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生，妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住，我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实，目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐尔俱可闻，五根所不齐，是则通真实，音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性，声无即无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思维，身心不能及，今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄，阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧，汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误，将闻持佛佛，何不自闻闻，闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根即返源，六根成解脱，见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形，如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性，六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来，大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅磐心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是”。
　　由上所述，我们知道了耳根圆通的妙处在于返闻闻自性，性成无上道。用耳根圆通的方法来“都摄六根，净念相继”的念佛，才能达到更高的品位，净土法门是：“以阿弥陀佛的四十八愿为中心，用大势至菩萨都摄六根之法门，修观世音菩萨返闻自性之功夫”。在菩萨的耳根圆通中提到了两个字：“闻”与“熏”。其中最重要的：“闻”，是用耳根的闻性来反闻自性中的声音。这个声音就是心中生起的“南无阿弥陀佛”圣号，正如文殊菩萨讲：“将闻持佛佛，何不自闻闻，闻非自然生，因声有名字”。心中念佛清清楚楚，耳根闻的清清楚楚，闻一定要反闻，不是用耳朵听外面的声音，因为外面的声音是声尘，而里面的声音是自性念佛，是自性闻佛。这样才能见佛、成佛，因正果正是也。“熏”的意思是要求将念佛的频率，定的合适，不能变，一定不要一会快，一会慢。一会六个字，一会四个字，一会唱，一会念。自己定一个频率始终不变。每一个字之间的距离要一样。句与句之间也要一样。才能起到“熏”的作用。开始念佛因为要提起念佛的念来，所以，会累一点，念头守的紧了，会上火得病，松了会跑掉，要调整好念头才行。等到念佛之声“熏”到心中去了，心中佛号会自然生起，到这时，我们只要守好这句佛号，不令其间断，就不会有初念时的身体不适了。如此念佛，为真心念佛。那么，何为识心念佛呢？所谓识心，也就是不修性定，六根外用，用分别心来念佛，如果，不用“闻”与“熏”的方法，杂乱念佛，则永无成片之可能，也就不能称其为法门了。如此念佛，虽有念佛之果，因地不真，果招纡曲。莲公大士曰：“法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛，此方真教体，清净在音闻，欲成三昧，先修耳根，一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，从闻入流，返闻自性，但能声声唤醒自己，即是念念常觉，但能不随颠倒，即是翻破无明，初则背尘合觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘”。
　　所谓真心，妄识的分别，也就是在于六根的作用，如果六根外用，则汝六根就变为六贼与外界之六尘作用，产生分别之六识，反之则为一切性定法门之根本，佛教的大乘思想，是要减少心中的障碍，最终找到那个本来具足的究竟坚固的“大定”。而众生的习气是只愿意减少认为不好的东西，认为好的东西却要越多越好。就像气功师一样，认为不断的增加自己的功力才是最好的。我们修习大乘佛法却不是为了修一天增加一天的好处，而是，修一天减少一些习气、障碍。要记住是“减少”而已，不论好的坏的都要减少。修忏悔法，是减少自己的罪业，修回向是为了从心里减少自己对福德的执着。如果，不能放下，多劫以来，迷惑障碍我们跳出六道的一切，则永远不能清净自性，不能找到这个“本觉”。也就是“此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音”。性定法门，不离六根反用，念佛法门亦能证果也。
　　念佛初期要求：要小声念或金刚念，金刚念时，舌头和嘴要与出声念相同的动，不要闭嘴，一定不要大声念，因为出声念伤气，默念伤血，功夫用错，身体要得病。心中之佛号生出来，不要快，不要慢，快慢都是病，耳根听的清清楚楚（不是耳朵听的清清楚楚），达到“初于闻中，入流忘所”也就是净念相继，渐渐功深，“所入即寂，动静二相了然不生”。如此修去，到生灭即灭，寂灭现前，破一品无明，证法身大士，永离生死苦海。
　　圆瑛法师曰：“流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡.入流则亡所而入.初修耳根圆通者.贵在入流亡所也.入流亡所实非闻性断灭.但以专切反闻.回光返照,心光内注,所有动尘一一皆亡,闻性不灭”。《金刚经》中，世尊教曰：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法。”在此，入流是入圣流，不入生死流。六根对六尘，就是入 色、声、香、味、触、法的凡尘流，也就是生死轮回的流。反之，六根反用，则是入圣流，也就是：“须陀洹名为入流”。而耳根圆通中的“入流亡所”也是教人入圣流，不入尘流。也叫：“根尘不偶”，这是修行的关键所在。觉与不觉，一正一反而已。而我们修佛人，都想脱离生死轮回，却不知脱离的方法，记住了:回头是岸。
　　念佛往生.有事一心不乱念佛和理一心不乱念佛两种.能于事上一心理上未撤,唯得信力成就,未见道故.但属定门.无有慧故.只能伏妄,不能破妄.往生净土九品之中在中三品,以功力浅深分上、中、下，而理一心不乱念佛。知念佛法门，既是无上深妙禅。了知佛既是心，心既是佛。观力成就能见真谛故。属慧门摄，兼得定故。安住唯心净土。亲见自性弥陀。往生净土，当在上三品。生则决定生，去则实不去。以十万亿外之极乐。亦不出一心也，而下三品，乃未得事理一心不乱，独有信愿念佛。念佛之果成熟者，随其业障轻重，而有上、中、下是也。
　　现今有些讲法之人，不知佛法深不可测，妄言，善恶法为解脱之法，误人误己，将儒家、道家劝人行善之法，搬到佛教法门中乱讲一气。岂不知，佛法之广大，已包括世出世间的一切法。世尊讲大乘性定法门时，一定会破除分别、妄识，教人舍识用根的修行方法和般若思想，净土法门，虽然简单易修，却包含大乘佛法，正所谓：“浅深同说法。”怎可一味的讲善讲恶，遗误众生呢？再者，有人不但佛法讲的偏，还要修改佛之戒律。如：世尊在《首楞严》经的三种修行渐次中讲到：”阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地。当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫。生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，诸恶鬼等。因彼食次。舔其唇吻，常与鬼住。福德日消。长无利益，是食辛人，修三摩地。菩萨天仙。十方善神，不来守护，大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽堕无间狱，阿难，修菩提者。永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。------”而某些讲法人，竟然大言不惭的说：食大蒜无过错，还说如果世尊在世也会改变这些戒律的。如此谤法之人，竟有市场，可悲也！世尊怎会不知过去、现在、未来之事？末法众生要依佛说。不依非佛说。法师讲的符合佛说，我们就学，不符合佛说，我们要警惕。要讲净土法门，也要讲这种法门应该从那起步，中间有什么过程，怎么修行，修到何种程度，能达到什么品位。只知道念阿弥陀佛，还要将佛陀教导的六字宏名，删去两字，说什么“南无”是和阿弥陀佛客气，如果单纯是客气的话，以佛陀的智慧会不知道不用客气吗？要等到你来修改？世尊教给我们念“南无阿弥陀佛”六字宏名，我们就要老实的照着念，不要简单化了，因为“南无”二字是非常重要的，是“佛法”。只有在佛法灭尽时“南无”二字才提前被简化掉了，“阿弥陀佛”四字再延续100年而灭，我们千万不要让它毁灭在我们手上。我们现世生活中，如果有些晚辈直呼长辈的名字，我们还会心中不快。何况是对佛菩萨。我们每个学佛的人都要恭敬一切诸佛，念一切诸佛的名号都要加上“南无”二字，如果我们学佛的弟子，连最基本的“礼敬诸佛”都不懂，还谈什么学佛呢？世尊讲：“菩萨要圆成佛道，必须修普贤行。”而普贤菩萨十大愿王。第一愿就是“礼敬诸佛”，第二愿是“称赞如来”，如此看来等觉菩萨都要礼敬诸佛，称赞如来，我们怎么能念一句“南无阿弥陀佛”都要不老实呢？而“南无”二字就是“礼敬诸佛”和“称赞如来”就是“皈依诸佛”等等，只有世尊的大智慧，才能用如此简单的词语表达如此丰富的内容。所以，历代净宗大德共修的六字宏名，我们也要老老实实的照着修。
　　有些人讲法，真正要学要讲的却一窍不通，只会用自己学到的一些外道知识和自己的思想，胡乱篡改佛法，因为自己觉得讲的有道理，听的人也觉得讲的很有道理。教人行善吗！怎么会没有道理呢？很容易听懂，也很容易让人接受，但是，容易让人接受的东西，不一定是修行需要讲的“道”。因为，真正修行的“道”，是与人们多劫以来的习气相反的，要相反的用心相反的用六根才是修道。是不容易让人接受的。因为，众生的知见是颠倒的，而佛的知见是正遍知。而我们需要讲的是从颠倒妄想走到正遍知的过程。这个过程我们叫它“道”。讲这个“道”的时候，我们一定要依靠佛的教导。不容易懂的时候，要下功夫弄懂，不要怕麻烦。要想从一个生死轮回的凡夫，跳出六道轮回，把“道”弄明白是值得的。不要专听一些容易让人接受的东西。因为这些容易接受的东西与你的习气太接近了，不是跳出轮回的“道”。末法时期，邪师说法如恒河沙。少有不慎，就会误入歧途。只有深入经藏。才能明辩正邪。才算真佛弟子。
　　还有一个重要的问题，就是戒律的问题。我们要知道，修任何法门的基础是授持戒律。因为只有有了戒体才会有个让我们修持正定的载体，如果把我们修行得到的“定”（或者叫功德），譬如成水的话，那么戒律就是盛水的容器，如果没有容器，你的水是不能盛在虚空中的。如果我们在授戒后破戒了，也就像容器有了漏洞，水也就保存不住了。你所修行的努力，就变成了：“有漏善因”，就成了善因善果了。又变到生灭法中去了。做的再多也是生死轮回。所以，为了保存住你的修行成果，一定要保护好这个体，不要破了，没有佛戒，一切修行终归虚妄。
　　世尊密指：十方薄伽梵，一路涅磐门。如幻三摩提，弹指超无学。文殊菩萨曰：“此是微尘佛，一路涅磐门。”既然十方诸佛都以反闻为一路涅磐门，而佛陀又教救末劫沉沦，浅深同说法，诸大菩萨可以修，初入门的也可以修。我们为什么不听佛说，也来禅、净双修呢？正是：有禅有净土，犹如带角虎。可是，也有人讲：闻、思、修是大菩萨修的法，我们不够资格等等。也只能说明此人对佛法的认识太浅薄了。因为，救末劫沉沦，以及浅深同说法是佛菩萨说的，而且从法门上来看，从初入门到法身大士皆可修证，怎可说是专为大菩萨准备的法门呢？
　　还有一个如何打坐的问题，平时有很多人要问，如何打坐。其实打坐不需要必须双盘或单盘，这要看修行者修行的程度而定，勿须强求，我们修净土法门更是方便，行住坐卧皆可念佛（只要都摄六根就行），唯求一心清净，一切都是在心上下功夫。打坐不但不能强求，还要做一个一寸厚的长方形的垫子，修行者坐在垫子上，让脚放低，这样，修行者的脊背自然挺直，气血才会通顺，现今有些同修追求双盘或单盘，这是心外求法，是无益的，佛菩萨的伽趺坐是福德智慧具足的自然现象，所以，佛法中只讲如何修心，如何了脱生死。腿盘的再好，如果不在心上用功夫，也不能了脱生死。
　　以上几个修行方面的问题，我们一定要把它弄明白，还有几个修行的助缘也要明白，一个是忏悔业障，自己的罪业不忏悔清净，修行路上障碍就大，所以第一助缘是忏悔业障。再者：修三福，净业三福，是三世诸佛出世正因，不可不学。三者：回向功德，我们的所修、所学、所做，不要执着，不要变成修行的障碍，所以要回向。四者：有条件者要深入经藏，多看佛经（以原经为最好），只有多看佛经，才能明辨正邪，才能看清修行的道路。五者：亲近善知识，多听、多问、多学。这几个修行方面的助缘，请净宗同修，也要重视，这样才能扫除障碍，直达净土彼岸，了脱生死。
　　末学几点浅见，请诸方大德及净宗同修指正。
　　归元无二路，
　　方便有多门。
　　此方真教体，
　　清净在音闻。
　　末学正因供养大众
　　07年7月18日