“西天”斟考

“西天”斟考
　　四川大学中、文系教授 张子开(张勇)
　　摘要：本文重新整理了现有辞书对“西天”一词的解释，指出“西天”指中国以西的传播佛教诸国这一义项最早出现于唐代，沿用于宋元明时期。明代小说《西游记》所谓之“西天”，则指释迦牟尼经常居住的古摩揭陀国灵鹫山。
　　关键词：玄奘 西天 西方 西游记 唐僧
　　玄奘(约600—664)一生中最为重要的事业，是远赴当时的南亚大陆诸国学习，并将所汲取的佛教知识传人中国。玄奘远赴他国的过程，中国民间形象地、简洁地称为“西天取经”。现存最早的以艺术化手法描述玄奘赴“西天’’取经的文物，为榆林窟第3窟南壁普贤变壁画的一部分；文献则数宋元间刊行的《大唐三藏取经诗话》等。
　　那么，在汉语和汉文文献中，“西天’’有哪些义项?在中国，“西天”的含义有一个怎样的演变过程?在中国百姓心目中，玄奘所赴“西天”又究竟指什么地方?本文试就此问题作一粗浅探索，以求教于大方。
　　一 目前有关“西天”的解释
　　“西天”一词的义项，目前学术界归纳出了4个：
　　1．中国古代对印度的通称。中国古代一般称印度为“天竺”；因“天竺”在中国之西，故略称“西天”。唐皇甫曾《锡杖歌送明楚上人归佛川》诗：“上人远自西天至，头陀行遍南朝寺。”宋晁冲之《以承宴墨赠僧法一》诗：“王侯旧物人今得，更写西天贝叶书。’’《元史·舆服志二》：“火轮竿，制以白铁，为小车轮……轮及竿皆金涂之，上书西天咒语。”
　　或将“西天’’的所指范围扩大，谓指中国以西的地域，只是特别指印度而言罢了”。
　　2．由于释迦牟尼所创之佛教源于印度，故而亦以“西天’’代指佛祖所在之处。然没有举出用例。
　　3．净土信仰者所信奉的阿弥陀佛西方净土，或称“西方极乐世界”、 “西方极乐净土” (WesternPureLandofUltimateBliss)，略称“西方”。部分佛教信众认为，倘若一心修行念佛，逝世之后，世间留下的只是躯壳，灵魂将往生西天。《敦煌曲子词·普通杂曲》：“修行法净果周圆，必定往西天。”明张岱《夜航船·九流部·释解》： “冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。”《三宝太监西洋记通俗演义》第六回：。“这个非幻化身虽在东土，心神已自飞度在西天之上了。”
　　4．现当代，以“上西天”作为死亡的代称。洪深《赵阎王》第一幕：“咱们白刀子进去，红刀子出来，送他妈的一条混蛋狗命上西天。”郭澄清《大刀记》第一卷第二章：“手榴弹的拉火索挂在柜板的一个钉子上，敌人……要是一动这块板，保准叫他上西天。”当然，由于人往生西天，一般是在命终之后，然而用“上西天”指人死去，并不符合佛教的本义。
　　西方学术界的理解，大体亦不出于此。如德范克(John DeFrancis)主编的《汉英大辞典》“西天”条：“Xitian西天p．w．{Budd．)OWesternparadiseelndia”。
　　二 对现有工具书阐释的补充辨驳
　　1．对上述解释的补充
　　首先，以“西天”指印度的用例，古代文献中还有很多。如《唐段少卿酉阳杂俎·续集》卷六《辞赠诸上人连句》：“翻了西天偈，烧余梵宇香。捻眉愁俗客，支颊背残阳。”《佛说给孤长者女得度因缘经》标“西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译”，而此北宋译经僧施护正是北印度乌填曩国(梵语Udyana)人。《佛说帝释所问经》乃“西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译”，而法贤亦是北宋时代从中印度那烂陀寺而来之僧。再如元念常《佛祖历代通载》卷二十二：“蜀僧元一游西天回，朝帝。帝问云：‘西天佛有么?’元一奏云·：‘当今东土生民主，何异西天悉达多。”’
　　其二，至于代指佛祖所在之处的“西天”，亦有用例。如南宋志磐《佛祖统纪》卷四十八： “十七年，大元帝师拔思登示寂。翰林学士王磐等奉敕撰行状曰：‘皇天之下，一人之上，开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师班弥怛拔思登。帝师乃土波国人也……”，元贡师泰《玩斋集》卷四《送方舟上人往灵鹫》：“灵鹫之山出东海，小朵飞来不记年。佛国夜光珠作阙，龙宫春冷玉为泉。浮云不碍游人履，流水还随钓客船。试问禅师去何处?夜来骑虎上西天。”“西天佛子”，谓“拔思登”(即八思巴{1239—1280))乃佛之继承者。“骑虎上西天”，谓到佛所在去。
　　其三，以“西天”指弥陀净土，例子更多。此不赘举。
　　其四，以“上西天”代指死亡，至少早在南宋时期已经出现。不会晚到现当代。如南宋李石《方舟集》卷三《谢刘韶美送酒》：“别恨连湖海，惊心阅岁年。思君愁北阙，将母上西天。更酌鹅黄酒，如浮鸭绿川。不须忧九折，忠孝得双全。”元方回《桐江续集》卷二十《再哭无竭禅师》：“倒撑无底船和尚，撑上西天是世尊。万壑啼猿如下泪，一江明月与招魂。涅架满证无生果，解脱深参阿字门。却笑孤山人未远，浪歌身异性长存。”
　　2．“西天”与“西方”
　　其实，“西天”的前三个义项，都可以“西方”替代。
　　“西方”指印度者，如义净《南海寄归内法传》卷三：“又宜于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖；或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指。取其正午之影，画以为记。影过画处，便不合食。西方在处，多悉有之，名为薛攞斫羯擦(弹舌道之)，译为时轮矣。”《僧羯磨》卷三： “西方本制，月有黑白。白月纯大，黑有小大。此土月以三十日为故，作念者通知大小，即应此方立其月法。别言黑白。一二日等。复顺西方本制月日。”
　　“西方”指佛祖所居之处。如《汾阳无德禅师语录》卷三：“见近修持苦节人，六时行道志精勤。心中妄想邪思觉，兜率西方觅世尊。”或以“西方变”称佛经讲唱故事，杜甫《观薛稷少保书画壁》诗： “又挥西方变，发地扶屋椽。惨淡壁飞动，到今色未填。”
　　“西方”指西方净土者，如唐杜甫《别李秘书始兴寺所居》诗：“重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。”《白雪遗音·玉蜻蜓·追诉》：“那晓你，飘然竟往西方去；害的我，不伶不俐奈如何。”相当于梵语pas·cime digbhage。
　　当然，实际上“西天”和“西方”有着明显的区别： “西方”本是一方位名词，其所指依参照物而随时变化，地理位置并不固定。可以指太阳落下去的一边，如《诗·邶风·简兮》：“彼美人兮，西方之人兮。”晋傅玄《杂诗》：“清风何飘飘，微月出西方。”《大智度论》卷三十一：“如五众和合，假名众生。方亦如是。四大造色和合中，分别此间彼间等，假名为方。日出处是则东方，日没处是则西方。”也可指任何事物之西边，如《法苑珠林》卷六十五： “言竟，忽然不见。四顾寻视，见在西方腾空而去，香气充布，弥日乃歇。”
　　前举例子也表明，“西方”与佛教有关的用例出现较晚。而“西天”的前三个义项，很可能是从“西方”来的。
　　3． “西天”是否是古代对印度的通称?它在指称人世间的地点或区域时，是否仅指印度?
　　现有工具书大都认为，中国古代通称印度为“西天”；“西天”指印度之时，乃略称，因为天竺在中国之西故也。
　　事实是否如此呢?
　　首先，“西天”并非对印度的通称。其实，“通称”者，通常之称呼或说法。汉班固《白虎通·号》：“子者，丈夫之通称也。”南朝梁沈约《恩悻传论》：“夫君子小人，类物之通称。”三国魏嵇康《养生论》：“夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。”在古代对印度的通称，当是“天竺”和“印度”。以“西天”指“印度”的用例，相对来讲要少得多，故而只能是别称或另称。
　　其次，即使指中国之西的某一地区时，也并不仅指印度。晚唐时期来华求法的“智证大师”圆珍(Enchin 814—891)所撰《智证大师请来目录》：“右三事，并是婆罗门三藏从西天佛国将到大唐，其一行程经一十六万八千里，艰险难说。”如果“西天”专指印度的话，圆珍就不庸再多加“佛国”两字了。降及宋代，情况依然如此。宋本嵩述、琮湛注《注华严经题法界观门颂》：“‘花得线免雕零’西天佛教，呼之为线，取贯花作缨络不失堕义。此方儒典称经，取经纬相织为义，其理颇同也。”“西天佛教”并不等同于印度佛教。让我们以南宋志磐《佛祖统纪》卷五十三“西天求法”条所列事迹，进一步窥观宋代人对“西天”的认识吧：
　　魏高贵乡公。沙门朱士[行]，西游于阗，得《放光般若》。
　　晋安帝。沙门法显， 自西域往五天竺得经像，泛南海而还。
　　宋高祖。昙无竭往西竺，二十年还，扬都译经。后废帝。沙门法献西游于阗，得《提婆品》。梁沙门智宣，往西竺得梵经还。
　　陈宣帝。沙门智圆往西竺，隋文帝时得梵经还。
　　．北魏孝明。遣使者宋云、沙门法力往西天，得梵经百七十部还。
　　北齐后主。沙门宝暹等往西天，得梵本还。
　　隋文帝。陈朝沙门智周等，西竺求经还。
　　唐太宗。敕李义表王元策使西竺，登耆山刻碑，纪唐威德。玄奘三藏自西天求经还，召见，诏撰《西域记》。武后。初义净三藏自南海附舶，往西竺求法，至是将梵本寄佛逝国，述《南海寄归传》、《求法高僧传》。玄宗。沙门惠日往西天还，召见说法，赐号慈愍三藏法师。梁太祖。沙门智宣往西竺求经还，进佛骨梵经。〇宋太祖。沙门道圆游五天竺还，进舍利梵经。沙门行勤等，应诏往西竺求法，所经诸国并赐诏书，令遣人前导。〇沙门建盛自西竺还，进贝叶梵经。真宗。开封府陈恕言：“沙门往西天取经者，宜察人材。”〇仁宗。沙门怀问乞往西竺，为今上建塔于佛金刚座侧。沙门怀问、得济、永定等， 自中天竺还，进佛骨舍利、贝叶梵经、西天碑十九本。
　　上述被确认到“西天”求法的诸人中，朱士行只到葱岭以北。正如北宋赞宁《大宋僧史略》卷一“此土僧游西域”条所云：“魏洛阳朱士行誓往西天，寻求《般若》。僧佑以为东僧西往之始焉。然只在葱岭之北，于阗而止。晋法显募同志数十人，游于印度，登灵鹫山，此乃到中天之始也。厥后交肩接迹，至有汉寺别居东夏之僧。决堤之喻，居可验矣。”法献亦仅及芮芮(柔然)、于阗一带。其他虽然到过印度，但尚不止于此。如法显(约667—422)经河西走廊出玉门关之后，经和阗，越葱岭人北印度，经乌苌国、犍陀罗卫、泰义尸罗、弗楼沙(今白沙瓦)、跋那国，到中印度摩头罗国，东印度多摩梨帝国(今加尔各答)，以及五印之外的师子国(今斯里兰卡)、耶婆提国(今印尼爪哇)，所履远不止于古天竺。昙无竭人流沙后，先后经龟兹、疏勒、罽宾，人月氏国天竺界一。北宋乾德四年(966)所派行勤等共157人往“西天求法”，所到地除了印度之外，还包括吐蕃等处。显然，南宋时的“西天”，泛指中国统治区域以西的地区，包括西北之西域诸国、西南之印度、师子国等。而且，上述“西天”的区域内，并皆有佛法流布。
　　这种观念至少延续到明代。如明朝明河《补续高僧传》卷一《西天国师(附柔渴巴辣)》， “西天国师”智光“甲子春，与其徒惠辩等，奉使西域。过独木绳桥，至尼巴辣梵天竺国，宣传圣化。巳而谒麻曷菩提上师，传金刚春坛场四十二会，礼地涌宝塔，西国人敬之。师凡两往西域。”智光所到之地亦不仅为天竺国吧。
　　总之，“西天”是对中国以西、有佛教传播的广大地区的泛称。这个义项最早出现在唐代，延绵至宋元时期。在具体语境下， “西天”确实可指印度，但也可指中国西北之于阗等西域诸国、西南之师子国等，并非只称印度为“西天”。因为天竺在中国之西、才略称为“西天”之说，并不妥当，因为中国之西绝非仅有天竺也。
　　三 明代小说《西游记》中的“西天”
　　在人们的心目中，玄奘“西天取经”，就是往天竺求取佛经。小说《西游记》所描述的唐僧到西天取经，“西天”亦指印度。这种认识准确吗?
　　明吴承恩《西游记》以玄奘前往当时的南亚大陆诸国学习的真实故事为依托，构想出了三藏和尚带领孙悟空、猪八戒、沙僧三个徒弟在“西天”取经路上所经过的81难，形成41则故事。
　　小说《西游记》中的“西天”，是与“东土”相对而言的。第二十三回“三藏不忘本／四圣试禅心”：“慌得个大圣喏喏连声道： ‘小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨檀府，告借一宿。”’第二十七回“尸魔三戏唐三藏／圣僧恨逐美猴王”：“果然这山上有一个妖精，……看见长老坐在地下，就不胜欢喜道： ‘造化!造化!几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”’ “东土”一般与“大唐”连用，故事中的唐僧乃“东土圣僧”，“东土”显即“大唐”。又，“奉旨向西方拜佛求经”，书中之“西方”，义同于“西天”。
　　那么，依照《西游记》，何处方是“西天”?
　　唐僧师徒一路行来，历经艰难，来到天竺国外郡之金平府。此地青龙山玄英洞中尚有辟寒大王、辟暑大王和辟尖大王3个妖怪，只不过以佛身出现。而且，此地之僧侣尊敬大唐胜过天竺。《西游记》卷九十一回“金平府元夜观灯／玄英洞唐僧供状”，金平府慈云寺和尚见唐僧而倒身下拜，曰： “我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用。故当下拜。”可见金平府并非“西天”佛地。
　　过了金平府，再行两千里，就是天竺国都。孙悟空有言：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”这也仅是“将近佛地”，并非佛地，并非“西天”。然而，出乎悟空之意料，在天竺国虽然布金禅寺(舍卫国给孤独园寺，祗园)尚存，却同样有妖邪，竟然将真公主摄去，自己变成一个假公主，“知得唐僧今年今月今日今时到此，他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。”故而在降伏玉兔之后，唐僧师徒还得辞别天竺国王臣民僧侣，西行不辍。
　　再往前，为铜台府。府后有一地灵县，县中之寇员外以布施著名，门前挂“万僧不阻”牌。即便如此乐善好施之地，火焰五光佛之徒华光菩萨所居之华光行院，却残败凋零至无人踪迹，唐僧师徒只得在破房之下苦捱一夜，还“不敢高声，恐有妖邪知觉”；而且，此地人心不古，县城内有伙凶徒竟然打劫了寇员外之家，踢死了寇员外，并害唐僧师徒罹受牢狱之灾。
　　天竺国外郡之金平府不是，天竺国也不是，铜台府亦不是。“西天”究竟位于何方?
　　在遭此人祸之后，唐僧和其徒弟一行四人方始终于到了“西天”，也就是“西方”佛地。“却说唐僧四众，上了大路，果然西方佛地，与他处不同。见了些琪花、瑶草、古柏、苍松，所过地方，家家向善，户户斋僧。每逢山下人修行，又见林间客诵经。”此“西天”，就是《西游记》卷九十一回“金平府元夜观灯／玄英洞唐僧供状”中，金平府慈云寺众僧和唐僧所说的位于天竺国以西的灵山。“唐僧道：‘贵府至灵山还有许多远近?’众僧道： ‘此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”’灵山脚下，有玉真观，住着金顶大仙；山上有凌云渡，上架独木桥，另有接引佛祖、南无宝幢光王佛撑着无底船儿以渡群生；再往上，即为灵鹫高峰，上有雷音古刹，寺内住着“如来至尊释迦牟尼文佛”。是乃唐僧取经的最终目的地。故而唐僧闻如来召见，俯囱作礼而有是言：
　　弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。
　　显然，小说《西游记》所指的唐僧前往取经的“西天”，就是释迦牟尼所居之灵鹫山。
　　灵鹫山，简称“灵山”，或称“鹫峰”、 “灵岳”。因山形似鹫头，且山中多鹫，故有是名。梵语名Grdhrakata，巴利语称Cijjha—kata。汉译佛典一般音译为“耆阁崛”。地处中印度摩揭陀国王舍城东北。释迦在世间之时，多居此山，以此为中心而广弘佛法，故而被许多佛教徒视为佛教第一胜地。查《大唐西域记》，玄奘果然到过灵鹫山，并记录了诸多圣迹：
　　宫城东北行十四五里，至姑栗陀罗矩咤山。 (唐言鹫峰， 亦谓鹫台。旧曰耆阉崛山，讹也。)接北山之阳，孤標特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。……其山顶则东西长，南北狭。临崖西埵，有砖精舍，高广奇制，东辟其户。如来在昔多居说法。今作说法之像，量等如来之身。
　　所以说，小说《西游记》所说的“西天”，并非宽泛的印度或天竺，而是实指摩揭陀国中的灵鹫山。释迦牟尼弘法所居的灵鹫山，才是吴承恩心目中的“西天”。