民国以来赴日留学僧

民国以来赴日留学僧
　　作者：东初　
　　近百年来，我佛教因受外来文化思想的影响，在国内掀起一片要求改革的呼吁，要迎头赶上时代，并且积极鼓励僧青年出国留学，效法六朝时代高僧求法的精神。是僧青年纷纷向日本、西藏、印度、锡兰等地，探求佛教更高的真理。这不仅促使国内佛教的进步，并对国际佛教文化交流发生重大的影响，也是民国以来佛教一大盛事。
　　我国东渡日本之留学僧，则以大勇、持松为最早，继有显荫、又应、纯密等人。
　　一、大勇　四川巴县人，俗姓李，名锦章。清季，卒业法政，武昌起义，创建民国，历任军政司法之职，民八年依太虚大师出家。民九年于金山寺受戒，旋往五台山顶礼文殊，求勇猛智。民十一年冬，与持松联袂东渡日本，于高野山密宗大学，专修密法，经一年有余，传法灌顶，授阿阇黎位。于民十二年十月回国后，先后于沪、杭、武汉，传授密法。不特在家居士从其学密，即武昌佛学院诸多学僧，若法尊、法舫、超一等，亦都受其影响，从其学密。其法缘之盛，几为唐以后之第一人。十三年秋，赴北京，改学藏密。
　　二、持松　湖北人，民四年，初入华严大学，从月霞法师学华严教义。民八年主持常熟法界学院，民十一年受常惺法师聘，任安庆佛教学校教师。是年冬，乃与大勇东渡入高野山密宗大学，亦得阿阇黎位。民十三年春回国，正当东密风靡时期，沪、杭、武汉奉佛居士，纷纷迎请传法灌顶，盛极一时。其法缘以武汉为最，武昌佛学院诸多院董，因而改信密宗，几使武院关门。其影响之大，于此可见矣！
　　三、显荫　字大明，江苏崇明县人，俗姓宋，依谛闲法师出家。民十二年适日本关东大地震，死伤惨重，显荫与包承志东渡，慰问日本灾情。是年冬抵日高野山，就天德院金山穆昭阿阇黎，修学密法。经一年余，受灌顶学位，佩法身佛心卬。十四年一月回到上海，暂寓闸北钖金公所，沪杭学佛居士，纷纷请其传法灌顶，颇盛一时，因与谛老宗依不同--谛老系天台，显荫系密教。于是师徒意见不合，闹得很不愉快，甚至师徒有决裂的趋势，显荫因此而咯血，终于民十四年五月二十一日圆寂，时年仅二十四岁。身怀壮志，未能展伸，遽尔逝世，实为佛门之不幸。
　　四、曼殊揭谛　父为中国人，母为日人，民十四年，与王弘愿同依雷斧大正僧学密。回国后，到处传密，曼殊(并非浪漫派的苏玄英，又名苏曼殊)佛学与国学造诣都很深，因看不惯王弘愿倒行逆施(收比丘为弟子，违反佛戒)，遂发文而攻之，于是引起国内佛教显密的诤论。
　　初期东渡之留学僧，在日本仅学习密宗传法仪轨，并未进入日本正式大学，接受第一流学者指导，因此，回国后，除传授密法外，对我国佛教教育，以及佛学研究上，并未发生任何的影响。
　　五、墨禅　浙江人，系武昌佛学院学僧，民二十年以后，东渡日本入正式大学。在日修学时期，每月领庚子款四十五圆，此为佛教留学僧第一位领得庚子款者。其于日文造诣相当的好，尝将矢吹庆辉博士所著“三级教之研究”，译成中文，陆续刊载海潮音第十六卷。九一八以后，中日关系日渐恶劣，民二十四年，想以两国佛教友谊关系来缓和中日间愤怒，乃与日本佛教人士共同发起“中日佛教学会”，遂引起国内佛教界风波。支那内学院熊东明，首作批评“中日佛教学会”，巨赞作“为中日佛教学会告国人书”，指为勾结日人，为害国族。墨禅则作“诫支那内学院”，谈玄以“中国佛教调查团”名义，作“支那内学院鬼蜮”，谓“内院心存嫉妒，意图染指庚款”。这场风波，显由国内佛教僧俗门户之见所引发。
　　六、谈玄　湖南人。民十四年春，因日本大阪胜尾寺开办“密宗学院”，乃与晓悟(湖南人)、悲观三人联袂东渡。抵日后，发现所谓“密宗学院”，另有企图。晓悟、悲观二人，未几即回国。谈玄转往他寺，不久亦回国。民二十三年夏，二次东渡，专修台密，经一年有余，而得日本台密东密两大支流密教传法灌顶学位。谈玄所学，显与大勇、持松、显荫等不同，大勇等仅得东密阿阇黎位，谈玄则得台密两大支流密法灌顶，在密教学位，实属仅有之成就。
　　谈玄法师，对于佛教教相深有研究，故于日本佛教领受颇广，其在日本不仅学习日本密教传法灌顶仪轨，并广泛搜集日本密教图书，多达二千余种，内多系中国失传者，及其他密教应用法物。二十四年年底回抵上海，特假上海佛学书局作公开展览。
　　七七抗战以前，由闽南佛学院毕业东渡日本留学者，先后有天慧、仁性等多人。就中天慧扬州人，仁性东台人，都进入日本佛教大学。未几，中日战争爆发，日人就想到利用他们回国充当翻译。就中天慧所表现最为特色，因愤恨日本侵略我国，二十七年乃乘机潜回上海，经香港而到重庆。后又赴印度，修学梵文，由印度回国，尝任复旦大学教授，胜利后，回到南京。大陆变色后，又不知其去向。
　　东渡日本留学僧，从民国十一年至二十五年间，虽不仅此数人(以身边资料不足，无法详述)，但东密对中国佛教所发生影响，仅在短时期内，即已消失，而真正中国佛教发生重大影响的乃在传译日本佛教名著，介绍日本佛教治学方法及整理佛教文献资料耳。
　　以上所举我国海外之留学僧，大致从民十一年至三十年，前后二十年间，综其人数，总在三十余人。要以成绩而论，东渡日本之留学僧，出国虽早，但所学仅属密宗传法仪轨，对于日本佛教教学并无若何所得，因此，对国内佛教学术上影响不大。其次，入藏及赴印度之留学僧，成绩最卓者，则为法尊、法舫，及惟幼、白慧、法周等人。最堪可惜者，法舫早世，法尊、惟幼、白慧等，都以大陆易主，身陷铁幕，唯法周刻在美国任教。因此佛教虽有诸多优秀人材，仍未能为佛教所用。
　　说明：此资料选自《中国佛教史论集(七)-民国佛教篇》之＜民国以来海外之留学僧＞，因作者掌握资料很有限，其中观点有失偏颇，在此不述，仅收录备查以资参考。