密教之“密”－－密义浅释

密教之“密”－－密义浅释
　　中国密宗，来源于印度密教（梵文ｇｕｈｙａ）。
　　ｇｕｈｙａ一词有秘密、深邃、要旨、奥秘、无上等多种含意。
　　在中国密宗的概念中，密教之〝密义〞，共有三十六种意义。择其上五义，试诠释之。
　　秘密
　　一、秘密：
　　秘密，根据凈悟法王教示，《大智度论》卷四说，佛法有二种：一是秘密，二是显示。
　　秘密，是指佛法有甚深秘义。
　　甚深秘义是直显宇宙奥秘。甚深秘义的佛法，蕴藏于密教，传授对象是二类人：
　　戒教相应，如法依律传授于根器相宜，机教相合之大道心、大圣心人。亦可以传授给愿意遵守密教之规约，甄别合格，迫切期望接受密教义理的，接受密教见、修、行、证的〝转器众生〞。
　　所以，从某种意义来说，密教，并非是显示于一般众生的权宜方便。
　　以中国密宗判释教相而言，密教三乘：〝外三密乘〞、〝内三密乘〞、〝密内密乘〞，每乘又缘三乘，共九乘。
　　此九乘自成体系。为显教（声闻乘，缘觉乘，菩萨乘）三乘之外的不共法。因此，佛教所谓秘密含义，直言佛教所显之宇宙真实之根本极终教义，蕴藏于密教。
　　二、深邃：
　　深邃：指密教法门深邃。密教直显宇宙实相，法性真实，从而赋于行者实践的法门秘密深邃。
　　仅上述密教之九乘安立，尤似九个阶梯，各有规范仪规，以适应宜授密教密法根器的大道心、大圣心行者，或授〝转根〞行人。通过三密加持，三业转三密。所以，深邃之义主旨：〝如来三密门〞，〝三密三摩多〞等密教名相的如实义指归。
　　三密：〝身密、语密、意密〞。
　　身密：指身印，手印，动禅，身陀罗尼等系统的显露法性的身心调整的密法。
　　语密：指咒语，宇宙语，心语，密文等与诸天诸佛沟通的密法。
　　意密：以观想本尊、观想根本上师，藉以与上师相应，进而与历代祖师沟通。与毘卢遮那佛，普贤王如来，阿达尔嘛佛法性融洽如一达到调动诸天、差遣非人。
　　而调动诸天，差遣非人，皆修持中的〝副产品〞，仅是弘法利生的方便，最终与法性相契，解脱自在、即身成佛的直显永恒生命境地和成就。
　　三、要旨：
　　要旨，是指佛教的极终要义在于密宗。
　　显教法门，发展到禅宗：刻苦修炼、克日见功，进而〝平常心是道〞……〝见山仍是山、见水仍是水〞，〝无佛可成，无众生可渡，芸芸众生，无不是佛，佛与众生无异。〞的境地，已是最上法门。法门之高，若于须弥，仰止弥高。
　　因此，禅宗都须上根之人，才能修习。
　　禅宗法门高峻，但仍非肩负弘密历史重任之大道心、大圣心人所宜修习至终。
　　凡大圣心、大道心人，实是明学显宗、隐修密法，如：太虚大师，云公上人、应慈法师，显密圆融、教证双美，皆是范例。
　　因而，极终要义九乘密法，皆从各层面、各乘次显露法性、实显般若，故须佛亲授，方可获得。
　　由于佛教真理，在全世界广泛传播，密教蕴含佛教极终要义，此义理近年来，也已逐渐为众生所接受。显教法师、高僧、大德，明修显、隐修密的行者也逐年增多。廿世纪２０年代，密教在汉地初复兴时，曾经出现过的佛教显教大德们，针对密宗大成就者，指名道姓，撰书专文，登报印杂志，斥密宗为外道，对密教〝群起而攻之〞的状态，已明显改善。
　　当今，显教不少高僧，公开对密教表示认同；众生须要密教法水，流驻八识心田的需求迫切，修密人数增加；佛教社会对密教也慈悲地增加认识和认同，……等，密教广弘于世的〝正向〞因素的逐渐圆满，祖师辈们预言：“铁鸟腾飞，密宗大兴。”逐步实现。
　　密非秘密，〝要旨〞而已。密非秘密的道理被人们了解，特别是为数众多的西方人士修密者的加入修习密教行列，升起〝华洋共襄〞、〝显密并举〞的世界性学密高潮。
　　在此佛教大兴的潮流中，中国密宗、密内密系、金刚禅学以祂深密体系，完备理论，圆满圣行，实践可证，而独领风骚。
　　所言独领风骚，无非是〝老树开新花〞而已。中国密宗、密内密系、金刚禅学，尤如千年古董，被人类重新认识，中华民族瑰宝，获得〝发掘〞，为七佛所共许，寰宇所共庆。
　　四、奥秘：
　　奥秘。是指：宇宙的奥秘，法性的奥秘，般若的奥秘，自性的奥秘。于佛教而言，四者是同一的。四个不同的名相，反映同一事物。
　　佛教的显教和密教，都以大量的理论来论证〝佛即般若〞（〝佛即智慧〞）。
　　而密教、密宗、密法较之于显教、显宗、显法不同之处，密教具有一整套的系统，而又是适应密教根器的众生之机，既解脱众生永恒痛苦，又解脱众生现实痛苦的实修法。密法内容广博，法出多门，善巧方便。
　　（按：密宗名相：方便，乃指〝圣通〞。如无圣通，又何来方便？）
　　迅速悟入见性而获得般若（智慧）圣通（神通）。
　　以三密为基础的身、心调控的密密实修密法（按：密宗名相：见性。见性须具有般若、圣通等实证。否则，并不称其为〝见性〞。）
　　密密行者须明白：“言语道断易，心行路绝难。”
　　言语道断之所谓〝见性〞，口头禅也得，故称为〝易〞。
　　心行路绝则圣通立显。圣通显现，方为实证，故称为〝难〞。
　　可见显、密两教之区别所在。
　　（所言区别，并非是扬密抑显，只是想讨论一下〝见性〞此名相，显、密两教，自有不同范畴，各自为〝法〞，互不相干。密教也决无贬低显教的必要。）
　　以九乘密法判释而简论密法各乘之修习，外三密、内三密皆从结印、持咒、意观而导入金刚三摩多的密禅定。
　　密内密系在三业转三密的基础上，更从陀罗尼四宫入手，调控身心，与根本上师相契，与根本本尊相契，与根本空行相契，与历代祖师相契，与法性三身相契，而即身成就，现世证得涅槃，证得永恒生命，证得宇宙大奥秘。
　　关于奥秘，凈悟法王有偈语传下：
　　六大圆融入瑜珈，
　　七曼荼罗契圣境，
　　四陀罗尼速成就，
　　三身法性是即身。
　　得此六、七、四、三的〝密码〞，依法修行，即能迅速显发般若智慧，成熟圣通，法性一如，即身成佛。
　　六大圆融，七曼荼罗，四陀罗尼，三身法性都是不借言诠、心行路绝的。进行中国密宗、密内密系金刚禅法的正法修习，迅速获得般若、智慧，显现圣通的无数事实，提示了修行者的修行〝态〞，不同于一般人的普通生理〝态〞。由于如法地对人的多层意识的不同方式、不同性质的自我调控，借助于他力（佛力）的加持、灌顶、授法、〝轰击〞能量中心，如法修持，使普通人成为圣者，成为现实的可能，提供了切实可行的道路。
　　所以，中国密宗、密内密系金刚禅法所言奥秘，不是故弄玄虚、炫耀神秘，更不是迷信。经过每一位行者的如法修行，实践验证，即身成就，奥秘不秘
　　五、无上：
　　无上，无上的本意，是含摄最高法门的意思。
　　既是说〝最高〞，就是相比较而言，比如：
　　在外三密教而论，事部密，行部密，瑜珈密，与显教三乘（声闻，缘觉，菩萨）法门相比较，就含有无上之意。
　　以内三密〝生起次第〞无上大瑜珈，〝成熟次第〞无上大瑜珈，〝圆满次第〞无上大瑜珈。既然称为无上大瑜珈，与外三密教的三乘（事部，行部，瑜珈）法门相比较，就直言自己是无上瑜珈。
　　以密内密系，阿尼米塔，尼拉泊雪，阿拉卡丝那三乘（权译为〝上极无相大瑜珈〞，〝极顶无相大瑜珈〞，〝极极无相大瑜珈〞）法门而论，更有无相、无垠、无比、无限、永恒之意，蕴含其中。
　　由此可见，〝无上〞，若以〝最高〞论之，则是演变为一个〝相对词〞。十二乘佛法，各乘之间，是究竟非究竟的抉择，但是各乘之间，法性一如，并无贬低某一乘的意思。所以，〝无上〞，实是一个无分别、无相对、无比较的，意味着永恒的境界。
　　十二乘佛法，八万四千法门：显、密、大、小；藏、通、别、圆；适应八万四千众生根器，别无高、低，贵、贱之分。
　　到密内密法的境界，已到了法性的绝对高度，也即宇宙的无垠深广的境地，也就是佛教的极终要义在于密教的真实义所在。
　　密内密法对于无限能量、信息的，物质与非物质、信息与非信息、法与非法的法性世界，将法性所具有之无穷、无限大数量的，法性〝特征〞，归纳为十二特征。而十二特征为中国密宗、密内密金刚禅行人经修持实践所体察、所掌握，经过〝性、相、体、用〞的调控，又释放此能量，体现成为宇宙无限特征，显示了人与宇宙是一个不连续的整体，标示着人与佛，法性无二致的真理。
　　由此，也显示了中国密宗、密内密系金刚禅法修行，具有其内在的科学性，实践方向的正确性和法性的真理性。这就是为什么金刚禅行者解脱自在，圣通无碍，即身现证涅槃，实验成就永恒生命的奥秘所在。