斯里兰卡佛教概况、佛教社会事业和著名佛教学者

佛教概况、佛教社会事业和著名佛教学者
　　现在斯里兰卡佛教徒占国内总人口的69.3%，约200多万人，这个数目比1976年的调查数字低。1976年国人统计佛教徒有2469264人，占国内总人口的72.3%。到1984年底，国内有僧侣30832人，佛教寺院9290座。另有伊斯兰清真地和基督教堂1003所。斯耶姆派（SIYAM NIKAYA）、阿玛拉浦拉派（AMARAPURA NIKAYA）和拉曼纳派（RAMANNA NIKAYA）三个派别是国内佛教界三大派，有的派别还分为若干支派。
　　斯耶姆派是18世纪时从泰国传入的现为斯里兰卡僧伽势力最大的一派，共有僧侣19284人，寺庙6304所。该派主张僧侣剃眉，主要活动在过去康提王国地区，有玛尔伐吐（MALVATU）、阿斯格里（ASGIRI）两大支派和科蒂（KOTTE）、卡尔亚尼两小支派。康提的佛牙寺是斯耶姆派的总部，该寺也是斯里兰卡著名的佛教中心，珍藏着佛牙舍利。每年7-8月寺里要举行迎送佛牙仪式，届时佛寺灯火齐明，虔诚的佛教徒簇拥着佛牙在城内周游一圈。此外，各支派还各自拥有本部总寺和僧官制度，在全国际24个地区都有该派佛寺和僧人。阿玛拉浦拉派是19世纪初由缅甸传入的派别，是斯里兰卡第二大宗派，共有僧侣6837人，寺庙1940座。该派主要活动在斯岛西部一带，目前有22个分派。1966年各派僧伽代表集会，成立“斯里兰卡阿玛浦拉大僧伽协会“的联合组织。大僧长是本派僧伽领袖，领导机构是最高僧伽会，僧伽审判局是处理僧侣违戒的司法部门，僧伽下事会负责日常事务的处理。阿玛拉浦拉派的比丘对戒律执行较严，并且热衷于传统的禅定修练方法。
　　拉曼达派也是19世纪初由缅甸传入的派别，是斯里兰卡佛教第三大宗派，共有僧侣4544人，地庙1166座，分布于34个地区，该派主要活动在斯里兰卡的西南部沿海一带，思想比较保守，基本上没有分派。拉曼纳派注重戒律，比丘持戒严格，僧伽执法严厉，很多僧人都在森林兰若修行，并且反对其它派别的一些现代主义思想，要求僧人外出不得打伞，披覆双肩。中央领导机构是大僧伽会，下设理事会、审判局、行政僧伽会、学业委员会等。地方机构有教区理事会、教区僧伽会和寺院等。该派僧人热衷于弘教和传法事业，办有佛学院和佛教大学多所，出过一些有学问和积极参加社会活动的佛教高僧。由于他们观念较为保守，坚决主张禁酒、推行僧伽罗语为公共语言运动，在复兴佛教运动中表现突出。
　　此外，斯里兰卡还有不少白衣尼和尼庵，总约3000人，春中不乏有学问和专事禅法之人。她们受到政府的保护，受到广大佛教徒的尊重。
　　斯里兰卡青年佛教会是已有百年历史的组织，它曾经在反对殖民政府，争取独立的斗争中起过重要的作用。独立以后，青年佛教会致力于弘扬佛教文化的活动。1948年它隆重举行了庆祝该会成立50周年的大庆。1958年青年会进入鼎盛时期。每年从政府文化部得到5万卢比的教育补助金，到1964年已拥有佛教学校787所学生335371人，其中参加教师考试的有8086人，参加论书考试的有5503人，由528名比丘和8名居士组成考试委员会，参加监考者达1.2万人。这一时期青年会有个人会员1199名，还有许多团体会员。1971年政府决定不再对青年会实行教育补贴，该会的活动有所减弱，但是原有的佛教教育考试仍然举行。80年代后青年会参政的意识渐趋强烈，曾与国内其它佛教组织一道上书政府，要求撤消政党系统，以消除僧伽罗人和泰米尔人之间的种族宗教冲突。
　　该会在科伦坡市中心建造了雄伟的总部大楼，里面有供奉释迦牟尼佛的大殿和一次容纳数百人的会议厅，还开设了旅馆和体育场等设施，每年有一定的经济收入维持活动经费。总部除会长外，另设副会长5人，秘书1人，理事多人。下设宗教活动、宗教考试、斯里兰卡文学、英文图书馆、社会服务、文艺与体育等多咱部门，经常举办坐禅、佛法讨论、教育研究、持戒等培训班，以及赈施、佛诞等各种佛事慈善节庆活动，印刷出版佛教书刊。1902年开始发行世界上第一份英文佛教杂志《佛教徒》，至今仍是该会的会刊和现代世界最古老的佛教刊物。青年会还和世界许多佛教国家的佛教团体有直接联系，在国际宗教界有一定影响，在国内有重要地位。
　　全斯里兰卡佛教大会是又一历史悠久的最大在家佛教徒组织。1955年4月16日大会制定章程，1963年1月和1973年9月又经过先后两次修订，主要宗旨是：1、强有力地关心和弘扬佛教、促进佛教的发展，维护佛教徒的权益；2、促进佛教徒及佛教组织之间的联系；3、引导佛教徒参加公共事业，领导他们从事佛教活动；4、对佛教徒所关心的事情进行讨论，并尽量给他们创造机会；5、从事佛教慈善服务活动。大会由个人会员和团体会员组成。每年召开一次全会。下设执委会、常委会、工作委员会等机构。会长、副会长、理事等为执委会成员，每年召开六次执委会议。大会经费主要来自会费、政府补贴、佛教徒布施、公共设施收入、各种基金会和国外援助等。大会还设有比丘研修所，比丘教师研修所等，以及医院、孤儿院、少年院、少女院、养老院和职业训练所等各种社会福利事业。
　　大会下辖的宗教文化事务民族委员会则具体指导佛教徒的修习实践活动，聘请比丘说法、指导禅定、礼佛和守戒等佛事。1968年1月1日大会以佛教斋日代替了星期日休假制度，每年的雨安居期（汉地佛教称坐夏）都组织500-1000人的集体守戒活动。国民教育委员会则从事佛教教育、一般教育的指导及活动，三藏翻译委员会是文化组织，负责将巴利语三藏译为僧伽罗语等民族语言出版。国民青年会议是青年组织，1969年曾在国内召开会国青年团结会。1972年又组织了世青佛联第十次大会。
　　作为最有影响的佛教徒组织，大会一直为弘扬佛教传统，抵制西方基督教的影响而工作。它曾提倡禁酒、反对以基督教方式举行丧葬、婚礼等活动，具有明显的民族主义意识，领导了战后的佛教复兴运动。并与国内其它重要的佛教组织合作，努力开发佛教活动，与国外的佛教界也有密切联系，发起和参与了一系列国际佛教会议和成立了世佛联的国际佛教组织。大会还和斯里兰卡政界的关系甚密，从50年代真心不一直是政界领导人拉拢和支持的对象，总统、总理和国防部长等高级官员经常出席大会举行的佛教活动，有的大会面员还在政界担任要职，因此它对国内的政治、外交政策的制订有重大影响。
　　此外在斯里兰卡还有佛教灵智会、摩诃菩提会、全斯里兰卡妇女佛教会、全斯里兰卡佛教学生联合会、公务员佛教协会、佛教出版协会等较重要的佛教组织。
　　近、现代以来，斯里兰卡的佛教界人材辈出，其中很多人都是世界卓有影响的佛教名人。马拉拉色克拉是本世纪国际佛教界的著名人物。1899年他出生于斯里兰卡巴拉杜拉的一位印度草药医生家庭，早年习医，后改攻东方思想文化。1922年留学英国伦敦大学，获东方语言学硕士和哲学博士学位。
　　1936年他被选为全斯里兰卡佛教大会会长，为争取祖国独立和民族解放而斗争。独立后他领导全国佛教徒致力于改善佛教的地位和待遇的活动，推动佛教复兴运动的蓬勃开展，倡议成立了世佛联国际组织，并被选为首任主席。1957年退休后，他出任斯里兰卡首任驻苏联大使，在世界上首次用僧罗语写作和宣读国书。1967年担任国家高等教育委员会主席，1973年病逝。
　　马拉拉色克拉对佛教和语言有很深的造诣与研究。1939年他撰写了《锡兰与巴利文学》，该书勾勒了斯里兰卡巴利语佛教文学的发展线索，对历史上的许多重要佛教人物和佛教经典做了详细的考证，史料丰富，受到学术界的好评。他注重佛教教育的普及工作，认为没有斯里兰卡传统文化知识，会使国人愚味。他精通僧伽罗、巴利、梵、英、德、法、拉丁、希腊、俄多种语言和其它几种印度方言，对佛学、斯里兰卡史、考三、印度学、哲学等都有独到的研究，桃李满天下，被称为“师中之师”。他还任斯里兰卡《佛教百科全书》的主编，参加过撰写僧伽罗文大藏经的工作，编纂了，巴利语专用名词辞典》（二卷）、《英僧字典》以及对《大史。的注疏和10多部有关佛教小册子，并在国内外杂志用多种文字发有论文百篇以上，被认为是“斯里兰卡的伟大居士之一”。
　　诃摩拉伐。真谛（HAMMAKAVA SADDHATISSA）长老是斯里兰卡佛教在国外活动的著名僧人。1914年他诞生于一位医生家庭，小学毕业就加入僧团，1939年成为一名教师。50年代他到欧洲弘法，以伦敦为基地热心传播佛教， 经多年努力，斯里兰卡佛教在欧美增加了影响，原来一度沉寂的摩诃菩提会伦敦分会再度开始工作。真谛会长老认为佛教不仅是一门宗教哲学和一种宗教信仰，更重要的是实践的道德修练活动，佛陀的教法适用于国内、国际一切社会、经济、政治等各个领域。当今世界上之所以问题丛生，与其说是由于经济的原因，不如说是根源于道德的堕落，而佛教能够有针对性地解决这些思想问题。1990年2月真谛逝世。他生前曾担任伦敦佛寺住持、英国摩诃菩提分会主席、大不列颠僧伽委员会主席和大不列颠寺派僧团长老通晓梵、马利、僧伽罗文，曾在欧美、斯里兰卡、日本、印度、加拿大等地学院或大学讲学或开过佛学讲座，有〈佛陀之道〉、〈佛教徒伦理〉、〈佛的一生〉、〈佛理入门〉等著作留世。
　　此外，A。W。P。古鲁吉（ANANDA W。P。GURUGE，1928-）也是当代世界佛教界有名的学者。他曾获梵文和印度史名誉顾问、智增大学梵文系主任、教授、名誉校长等职，发表有关僧伽罗语和英语论文百篇以上，第十六届世佛联大会被选取为副主席。
　　罗候罗（WALPOLA RAHULA，1907-）教授是斯岛著名佛教学者，他少年落发出家，以后又在大学学习，获文学学士、哲学博士，并先后在斯里兰卡、印度、法国、美国等多所大学研究和讲授佛教。罗候罗著述等身，重要的著作有：〈锡兰佛教史〉、〈真理的弘扬〉、〈佛教徒的命运〉、〈禅和驯牛〉、〈佛陀的启示〉、〈西方世界的佛教〉等数十部。他通晓大乘、上座部学说，又懂僧伽罗，梵、巴利、英、法等文字，研究佛教屡屡有新意，被学术界公认为佛学权威。他还主张佛法不离世间觅求，积极参加各种政治活动，为多数人的利益奔走呐喊。他认为世界是变化的，所以佛教也不能一成不变，应该适应形势而调整、发展，有革新的思想。由于他对佛教研究做出的卓越贡献，1965年斯兰卡佛教僧伽大会授予他“三藏大师”称号。世界各国佛教学者编辑出版了〈祝贺罗候罗的佛学研究〉一书，总统贾亚瓦帝纳亲自参加该书首发式，表达对他的敬意，现在他的很多著作被译成法、德、西班牙、意、中、缅、泰、僧伽、泰米尔、越南、英等多种文字，在世界上也有重要影响。
　　现代斯里兰卡佛教 经历了复兴的喜悦，也碰到过困难和挫折。当前该国正遇到经济困难、种族和宗教纠纷等种种情况，佛教的发展势必会受到制约，特别是海外传教相对削弱。但从意的发展趋势而言，佛教在斯里立卡影响不会减弱，仍然有着重要地位，作为千百处来民族的传统宗教文化，它仍将有力地影响人们的道德伦理观念，发挥重要作用。