三殊胜

三殊胜
　　由于三殊胜极其重要，故在此旁述相关的法理。所谓三殊胜，就是行善的三种殊胜方法。知不知方法、能不能运用，会导致截然不同的效果。若能精通方法并付诸实践，则任修一善都能成为极殊胜的善法；相反，若未掌握方法，虽然大量行善，也未必殊胜。
　　譬如酿酒，若掌握了秘方，酿造的酒就会非常醇美甘甜，若无窍诀，则无论怎么酿也酿不出好酒，所以方法极其重要。
　　传承上师将行善之法归纳为三殊胜传授给后人，若想使一切善行都成为大乘殊胜的善法，这一窍诀必不可少，故应恒时修习。
　　同样是听闻三殊胜之法，由于学人的根性、心态各异，有人能够实行，有人则不能；有人听后只做三天，有人则长期奉行；有人只得少许利益，有人获利无边；有人只当作知识，有人则将三殊胜贯彻于一切时处，使每一善行都成为殊胜。所以，由于求法的心态千差万别，结果也迥然不同。
　　三殊胜，即加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。任何善法都有加行、正行、结行三个环节，若能在每一环节上把握要点，就能成为功德无量的善法。
　　何为殊胜呢？就因来说，依此法能使善根远胜一般的善根；从果而言，依此要点实行，即使微小的善法也能获得超胜一般善业的果报。因此，此三殊胜有则成为殊胜，无则平庸、下劣。譬如：普通的木炭、硫磺、硝酸盐等按一定比例混合之后，就能制成威力强大的炸弹。若不按正确的比例配制，则不具强大的爆炸能力。同样，行善是否以三殊胜摄持，效力也相差悬殊。
　　所谓加行殊胜，就是行善前妥善准备。为使善行成为殊胜，应当努力积聚成功的因素。正行殊胜，浅说即行善时专心致志，深言即安住于无缘，不著一切相而行诸善法。《金刚经》说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法。结行殊胜，就是摄集所作的善根，通过回向令善根广大无尽。
　　三殊胜是一大窍诀，无论修行何种善法，只要运用她，就能起到点铁成金的效果，即使微尘许的善法也能转为成佛的资粮。
　　行善时有无三殊胜摄持有何差别呢？例如，在川藏公路上时常可以见到藏人磕大头前往拉萨，朝拜大昭寺的觉沃像。他们风雨无阻，千里迢迢地礼拜朝圣，一般人都认为这是极大的善行。若从身体的行为衡量，世上确实很少再有更殊胜的善行；但是，这样的苦行如果没有以三殊胜摄持，也不算是极殊胜的善法。因为善之大小唯随心而安立，若朝圣者发心广大，固然好上加好，倘若发心不大，虽然苦行的善根很大，但终究不属于极殊胜的善行。
　　又比如：仅在佛前供一杯水，这种善法谁都能行，一般视其为小善；然而，只要供养者具备加行、正行、结行三种殊胜，缘起丝毫不爽，必定转为极殊胜的善行。
　　因此，看似巨大的善行未必巨大。譬如：出巨款供僧、建庙、扶贫、放生，若有三殊胜摄持，当然好上加好，若无三殊胜摄持，则功德未必广大。
　　善之大小并非以外相判定，因为万法唯心，不是唯形相。经云：“诸法依缘起，住于意乐上。”形相微小的善法，由于善心广大，善根即成广大；形相巨大的善法，由于善心狭小，善根也就微小。因此，行善是否以三殊胜摄持，在结果上具有这样大的差别。
　　以下，具体讲述加行殊胜的意义。
　　加行即行善前的准备，做任何事都有加行。譬如炒菜，洗菜、切菜等是加行，这些准备好了，就能顺利进入炒菜的正行。其实，正行是否殊胜、得力等，都依赖前面的加行准备。
　　此处所说的加行是指心上的加行。例如：在佛前供花，买花、倒水等也是加行，但最重要的加行是调整意乐，应当尽力将供佛的心调整为贤善、广大、清净。如果意乐不广大、不清净，只是以一种散乱、狭小、夹杂贪嗔的心态供佛，不仅不会有大的功德，还可能造下罪业。
　　有些人行善时，往往心中毫无准备，起身就做，这是不具加行。我们做任何善行都应安心稳重，首先须提起善心，否则心尚且不善又何来善行呢？所以，最初比其它更重要的，就是内心做好准备。