浅析菩提心

浅析菩提心
　　　　明果
　　前言
　　菩提心是大乘之所依，成佛之正因，智慧之本。在生活中，处处讲究发心，若不发心，一切将无从谈起。农民发心种田，供给社会，科学家发心研究，奉献社会；教师传播知识，发心培养人才；商人发心销售商品；工厂发心出产商品……这都是为了不同层次生活而互相服务，互相贡献的。同样佛教怪心弘法，才能度脱茫茫业海中的众生。所以在现实生活中，只有发心才能圆满成就一切。发心的种类、层次、差别各各不同，在诸发心中，以菩提为最，所以我们对菩提心之内容、修法、功德、胜行等等，皆不可不知，不可不了解。
　　一、菩提心唯是大乘法，不共二乘
　　发菩提心唯是大乘之所依，是成佛之正因，智慧之本。“菩提”是梵语，译为觉道，觉就是觉悟，道就是佛的道理，觉悟佛所说道理之正智，称为“菩提”。“心”即指成佛的心，即是发起上求佛道，下化众生的“菩提心”。菩提心为一切诸佛之种子，是长养诸净法之良田。若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。由于菩提心是大乘菩萨所依法门，又是诸佛成就圆满一切善法，所以在大乘佛法中唯有菩萨行者，才能具有菩提心，《菩提道次第广论》说：“佛说二种大第六，谓波罗密多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心，若于相续何时此未生余德，亦得安立为大乘人，何时离此，纵有达空性等德，然亦堕在声闻地，退失大乘……故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯以心安立。”这段文指出菩提心唯是大乘法不共二乘。又《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提”，在此论中再次确证菩提心唯是大乘菩萨行者所具。因二乘人只发出离之心，求自了脱，厌离三界，视三界如火宅，生死如冤家。住于偏空涅槃，不肯出离。而大乘菩萨自利利他，共证真常。
　　小乘发心缺乏悲愿，大乘发心悲愿特深。换言之大乘与小乘的不同，其区别就在于有没有发菩提心。如地藏菩萨说：“地狱未空誓不成佛”，又经中说：“若有众生等，欲转于法轮；欲增上菩提，须发菩提心”。即如来真佛子，应发不退菩提心，修诸六度、四摄、四无量等善法功德，超于声闻缘觉及世间一切善法功德，才可称为真正的大乘菩萨行。故菩萨菩提心不共二乘法就区别此。
　　二、菩提心的修法
　　菩提心的修习方法在《瑜伽师地论·菩萨在发心口》中有载，文中发菩提心具体内容是：“愿我决定当证无上正菩提，能作有情一切义利，毕竟安处涅槃以及如来广大智中”。在藏传佛教密宗的仪轨中，却少不了归依发心偈，并且在密宗深、广两种传承均有菩提心的修法。根据藏传主要两种：一是广行派阿底峡尊者所传的七知法；二是深观派寂天菩萨所传彼此交换法。
　　（一）广行修——七知法：即是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心，这七种是前前为后后作因，故又叫七因果法。
　　１、知母：知母者，即能认识一切有情，均是母亲之心。思维今生母亲，不仅今生是我母亲，也曾多生作过我的母亲，由于我人无始以来轮回中流转，所得的的生命无量，故母亲亦有无量。所以这个世界一切有情，无一不是自己的母亲。
　　２、念恩：她曾多生作过我的母亲，皆以慈眼悲心来爱护；令我不饥，不渴，不冷，从住胎出生养育我，不顾自己疲劳，受尽艰辛。所谓推干去湿，求医求药，至心护理，其至彻夜不眠，直于长大成人，亦要为自己学业操心，为寻谋职业焦虑，天地之间唯有母亲的恩情最深。母恩浩荡无有边际，无法说尽《佛说父母恩重难报经》中将其归纳为十种；（１）、怀胎守护恩，（２）、临产受苦恩，（３）、生子忘忧恩，（４）、咽苦吐甘恩，（５）、迥乾就湿恩，（６）、哺乳养育恩，（７）洗濯不净恩，（８）、远行忆念恩，（９）、深加体恤恩，（１０）、究竟怜愍恩。总之母亲对子女的恩情同天地厚，一切艰难坎坷皆由母亲来担荷，一切利乐悉皆给予子女，过去、未来的母亲亦复如是，故古德云：“大孝释迦，历劫报亲恩。”
　　３、报恩：认识到慈母，从慈母想到慈母的恩情，目的是报恩“知恩不报非人也”弥塞沙部五分律中说：“若人百年之中右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”《佛说父母恩重难报经》云：“假使有人遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，肉割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。”云何报恩？经云：“百善孝为先”孝顺就是报恩。此孝顺都是外在所予的种种物质，此物质只能与父母暂享乐，并没有帮助父母跳出生死的牢笼，获得究竟快乐。所以真正报恩是用法雨来滋润母亲的心田。佛在《父母恩重难报经》中云：“欲得报恩，为于父母书写此经；为于父母读诵此经；为于父母忏悔罪愆；为于父母供养三宝；为于父母受持斋戒；为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子。以上报恩生起，才能速疾引发大心慈悲。
　　４、慈心：经过前面的“三恩”是作慈心前提实践修习。受母深恩，当图报效。现见母亲不但不懂佛法，就连平常生活也过得很艰难，这就是没有修习善法作福乐之因的缘故。我们应该为他们找到乐因，劝他们皈依三宝。与大众广结善缘，诸恶莫作，众善奉行，通过佛教五戒十善具体实践，积聚资粮，培植自己的福报，劝她们发心、念佛，求生西方乐土。
　　５、悲心：即是拔众生之苦，诸母有情，过去也曾作过转轮圣王，福尽沉沦，堕落在三恶道，为人子者，见有情母亲长劫轮回，饱受诸苦，当务之急先要把她救出来，予以涅槃之乐，乃能算得上究竟报恩。
　　６、增上心：即是增上意乐心，能修知母等慈悲心，进而应当之后思惟，这种慈悲心不仅声闻缘觉有，即便是外道也有。为此，宗喀巴大师指出，必须有超越声闻缘觉慈悲心。发菩提心是为济度一切众生，必须有坚强愿力，慈悲行的不退，不怕坚苦在难行能行，难忍能忍的道路上，踊跃对度众生没退怯之心。如观音菩萨的三十二愿，“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”又地藏菩萨去：“地狱未空誓不成佛”的勇猛大愿，大行为众生赴刀山苦海而入地狱。所以菩萨度化众生应到娑婆果，他完全是大悲愿力的支配为利有情故，无畏三界之苦。《优婆寒戒经》云：“善男子，菩提有三种：一者从闻而得；二者从思惟得；三者从修而得。声闻之人虽从佛所闻以慈悲菩提心，可是意志薄弱，始终厌离三界之苦。不敢跳入生死苦海，只是望洋兴叹，不利众生。缘觉虽自己思惟十二缘起之法，无师自悟，但始终居在深山密林，怖畏菩萨道坚难，不肯出来，利益众生。唯有菩萨不闻不思，从修所证，具有大慈大悲具体足增长意乐之心，故能激起各自实际行动自利利他，为众生实利的慈悲心。
　　７、菩提心：发起菩提心的人，其人生观的确会彻底的改变，因为他的心心念念都是在为成佛的目标努力，凡是对众生有何利益，对自己成佛事业有帮助的事，无不竭力以赴，乃至微细施一小屑面包给乌鸦，或是念一个咒子回向众生，这些都是菩萨行。又初必心的菩萨在行菩萨行时，由于对缘起无我的且解力尚未坚固，故在行六度四摄时，并不容易作三轮体空的布施。事实上，若我们能够放宽心胸，而心缘一切众生，我们每一个人皆人佛菩萨的慈悲心，定会感果无量。未来的人生旅途就是我们修行道场。
　　（二）深观修——交换法：就是把自己的一切幸福给予众生，把众生的一切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心。《入行论》云：“尽世所有乐，悉从利他生；尽世所有苦，皆从自利起。”在观想过程中像慈爱母愿意替爱子承受病疼灾难似的心情，把众生的痛苦灾难想成气体，吸气时吸进自己的体内，叫自己受苦；把自己拥有的幸运，智慧、财气、心爱之物，健康之体想成气体，呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法，不但能使人入定，产生他心通的神通，而且通过观想别人的痛苦，产生和增强大悲心，起菩提心。故《入行论》说：“若有欲速成疾，救护自及他，彼就自他换，密胜应受行”。通达以上两种观想修持法，在产生菩提愿心的基础上，按程序仪规发心受菩萨戒，修十善，六度，把愿心变成实践行为才正式进入菩萨道。下面就是探讨世俗提心与胜义菩提心。
　　三、菩提心相
　　从所发菩提心的相看，根据修行的深浅层次和觉悟不同，菩提心又有胜义与世俗之别，世俗菩提心含摄愿心与行心。
　　世俗菩提心：在《广论》中说：“见佛色身，法身功德，引起欲得成佛之心”“或又誓愿安立一切有情成佛亦名发心”世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言，或言圣者忆念我如是名从今日始，发阿耨多罗三藐三提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三提故。而愿发此菩提心。
　　１、愿心：即对成佛产生希求之心，上求佛道，下化众生广大宏愿，名为愿心。菩提心愿最初引发，于《瑜伽师地论·菩萨地》有四种情况：（１）行者由于看见或听见诸佛菩萨种种不可思议的神通变化的威力；于大菩提深生信解，因此发起大菩提心；（２）从说法的法师处听到或读诵到菩萨藏教法；深生信解，为得如来微妙智故发起菩提心；（３）看到菩萨教法将要冥灭而不忍，心中发起信持正法的大愿。即为灭除无量从生大苦，护持正法，于如来智深生信解，为得如来微妙智故而发；（４）看见末劫众生愚痴无智，悭贪嫉妒，被诸烦恼所缠，身心恼乱，于佛法多诸不信，见此情况发此愿心广修六度、四无量、作为发此愿心的积集资粮。菩萨发心不是为了希求名闻利养，而是为救度众生，正法长存。为证菩提果故而发心，唯有此发心才称为正因发心，这是真正的菩提愿心。
　　２、行心：有了前愿心资粮，修行就有了方向目标，而不导致误入迷途。但仅有愿而不见于行，方向再正确，目标再好，也等于没用。如播种不施肥，种子虽发，但很脆弱，不能结出饱满的果实。因此行者发菩提心后就要付出行动，发出真实利益众生的实际行国，这种行为就称为菩提行，此菩萨行中指修行者发菩提心后，受学菩萨戒法，并依戒法而做的一切利生事业。菩萨戒主要有六重二十八轻（在家）和十重四十八轻（出家）两种，将其推广而展之可说是八万四千种、归而纳之不出慈悲喜舍四摄六度。由于无量劫来众生惯于利己，习气牢固坚深，所行做到菩萨“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之精神是非常难的。故而要知菩萨道就是得从助人于难、给人欢喜、给人快乐、予人方便、拔人于苦做起，如此常行不懈，渐渐熏习，自可巩固加深悲心大愿，成就菩提大行。
　　（二）胜义菩提：又名大圆觉，佛性，要发圆满的胜义菩提心，根本在于大悲的培育，《优婆塞戒经》云：“夫生因（生菩提心之因）者，即是大悲。因是悲故。，便能发心。”《无尽意经》云：“当知诸菩萨大悲无尽，何以故？与一切为先导故。舍利子，譬如士夫所有命根，出入息而为先导，大乘法门广大普集，亦复如是，菩萨大悲为先导故。”大悲的精神特质，就是除一切众生的苦难，龙树菩萨在《菩提资粮论颂》中说：“大悲切彻骨髓，为之众生依，如父于一子，慈则遍一切。”这可说是悲心生起的形象写照。但又有悲心而不发菩提心，所修的一切善业，最终只能获得有漏的人天果报。如终仍然在三有中轮转。如果仅仅只是希求成佛，不把菩提心落实到大悲上，菩提心也就成了一句空话。所以《大日经》着重强调指出要想获得一切智智——成佛，必须以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。也就是说为了利益一切众生的方便善巧作为最彻底，最根本的成佛方法，这三者不仅是密乘行者所应恪守的根本，同样也是一切学佛之人应时时牢记在心里，要实现自己的成佛之愿，必须使大悲贯穿于整个修持实践之中，在实际生活中通过修六度万行来使福慧圆满。必须一个众生不舍，就是上求佛道，下化众生，自利利他的圆满菩提义，也就是胜义菩提心。世俗菩提与胜义菩提互相圆融，事理无碍，菩萨发心不受时空限制而遍满一切法界众生，行菩萨道者，可依世俗菩提心坚固，起甚深广大愿行，依此愿行上求佛道，下化众生，福慧不二，悲智不二，胜俗不二境地，最终成就佛道。
　　　　　四、失菩提心过
菩提心是菩萨成佛正因，智慧根本，若退失了菩提心就不名菩萨，行者不但要发菩提心，且要随时随地护持菩提心，无论是遇到任何艰难困苦，也誓不退转。《入菩萨行论广解》云：“如是如来最胜子，已发坚固菩提心，更应恒时无动摇，励力不违诸学处”。又因菩提心不失，才能脚踏实地实践波罗密行，若能这样，则随其所作，工作学习谈说戏笑，皆成出世间之修行，均成菩提之资粮。否则，若菩提心虽发而不真不圆，多所忘失，即使念佛，修密、坐禅、修定均成世间有为法，不能出生出世果报。所以菩萨宁愿破戒，也不舍离菩提心。《大宝积经》卷七十七《富楼那会》说有四种法令菩萨失菩提心。
　　１、若发菩提心的菩萨亲近恶友，令其远离佛正法，损坏善根，恶友对菩萨说：“你何用这样发菩提心呢！三界里的生死长远，苦恼无量，修菩菩萨的行，希望成佛，是很艰难的事，劳必受苦；很是长远。你不要再修菩萨行了吧！况且你又未曾经佛授过成佛的记，善根力量很微弱未得决定不退，不能决定得大涅槃，如此轮转五趣，岂不徒劳无益？”菩萨听了恶友这些说话，便心颓意丧，于菩萨行不复乐趣，由此退失菩提心。
　　２、由于菩萨不听闻菩萨乘相应法藏，由不听闻故即不能如经所说，不能如经说而学。这种人也不知道作为菩萨，对什么法应亲近，对什么法应远离，对什么法应受持，对什么法不应受持。因为对这些不知道，不能了达分别，所以对于菩萨应该亲近的法而不亲近，不应亲近的法而去亲近。由此菩提善根渐渐损减，内心惶惶，意志衰颓，遂厌舍本愿，退失菩提心。
　　３、由于菩萨对于诸法妄生异计，执有实法可得，贪着有我或修行邪见，或堕在边见，或沉没在恶邪行中，难可拔出。偶得听闻无上甚深经教，本应该悔悟，但因妄执深重，违逆不信反生诽谤。以谤法罪故，死堕难处。无复见佛闻法，不复更修大乘。不值遇诸佛所教化众生的正法故，不得善知识故，亲近恶友，与共从事，忘失本念，退失菩提心。
　　４、由于菩萨中听闻甚深经典，其心退没，但乐独行，不愿为众生解脱。以此悭惜佛法，不摄众生的不善因缘，失了智慧的正念。不能思维经典法义，与他人共同读诵，亦不堪任受持法分。这种人，到舍身命终，失去了菩提心。
　　此菩提是大乘之法，要有愿力坚固，才不退失菩提心，故菩萨宁愿犯舍戒大罪，也不愿意退失菩提心，若退失菩提心，永远宵能成佛道。十方诸佛菩萨都是不退失菩提心，而得坐于菩道场之中，所以我们修学的目的，就是向着成佛的伟大目标一步一步地靠近。一个人从凡夫通过千锤百炼苦修梵行，最终成佛就是一条超越时空的菩提之路。因此众生要究竟圆满成佛之愿，就必须要走完这条漫长的菩提之路。若要圆满此菩提之理，就必须要坚固菩提心。假若退失菩蝗心，纵然修学一切法门都与成佛之愿相违。所以《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”可见菩提心是成佛的根本，菩萨若失去了菩提心，也就失去了作菩萨的资格。
　　　　　五、殊胜功德
　　发心的菩萨从所求上说，不求人天福报不为声闻缘觉，唯为证得无上正等菩提。从所度众生说，不为一个众生而发心，不为十个百个众生而发心，不为千个众生而发心，乃至为利乐一切世界，一切众生而发心，既上所求者，不所度者，无量无边；以无限量的菩提心，求无限量的无上正等菩提之果，度无限量的众生，故菩提的功德殊胜也是无上无量的。就如满月一样，皎白洁净，普照大地，无有分别，得圆满故。假如欣喜欢乐菩提心，就可以永断三恶道烦恼二障，而得具足诸根清净，都是由于发菩提所得。假若有人发菩提心是人能破疑骄慢，无量智慧而得自在。能为众生巧说善法，众生得此法如见父母，亦如良师益友能疗众生烦恼病，都是菩提所致的。《瑜伽师地论·菩萨地》说：“最初发心坚固菩萨，由初发心求菩提故，所摄善法比余一切所摄善法有二种胜：一者因胜。二者是果胜。谓诸菩萨所摄善法，皆是无上正等菩提能证因故，所证无上正等菩提是此果故，比余一切声闻独觉所摄善法尚为殊胜，何况比余一切有情所摄善法。”《华严经·入法界》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而生故，是故善男子，若有发阿耨多罗三藐菩提心者，则己出生无最功德，普能摄一切智者。”又有经说；“最初发心坚固菩萨有二种发心胜利：一者，初发菩提心已，即是生尊重福田，一切众生皆应供养。亦作一切众生父母。二者，初发菩提心已，即能摄受无恼害福，由此菩萨成就如是无恼害福，得僧轮王护所守护。由得知是护故，若寝若寐若迷若闷等，一切魅鬼药叉宅神人非人等不能娆害”。故发菩提心的人归纳起来不出此二种功德。《大集经·海慧菩萨》又说：“若有能发菩提心，则能胜一切乘，能净一切众生心亦能演说无上道。”在诸在乘经论中，说到菩提心的功德与诸余功德较量胜劣处，都是最胜、最高、最上、最妙、无量、无边，不可思议等来赞叹菩提心。由于菩提心的功德说不可尽，故诸经论中施设譬喻，以显示它少分功德威力。令诸见众生，生起欢喜希求，发起大菩提心。故譬喻施设，大有胜妙作用。这里依《大乘庄严经论》所说二十二，略显菩提心殊。（１）、譬如大地能生长万物，菩提亦如是，于一切佛法能生长摄持故。（２）、譬如净金，色质不坏；菩提心亦如是，利益安乐一切有情，永无退坏故。（３）、譬如新月，渐增圆明；菩提心亦如是，与勤相应，于一切善法渐渐增长故。（４）、譬如增火，火势炽盛，菩提心亦如是，以智火烧诸烦恼，愈修智力愈胜故。（５）、譬如大藏取物无尽；菩提心亦如是，修行布施波罗密多。周济有情亦无尽故。（６）、譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦是，修行净戒波罗密多，，出生种种功德故。（７）、譬如大海，能容受一切；菩提心亦是，修习忍辱波罗密多，虽违逆众缘，皆能忍受，心不动故。（８）、譬如金刚，坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗密多，勇猛坚牢，他不能坏故。（９）、譬如山上王，无物所动，菩提心亦如是。修习静虑波罗密多，于诸境相，心不散乱故。（１０）、譬如善友，不舍友人；菩提心亦如是，修习四无量心，一切时候不舍众生故。……如是此二十一种功德殊胜难言说尽，故应受持此心。
　　通过上面的证述可知，世出世生存之法，都不离菩提心。世法来说——学习如何生存之法（包括生活、工作、学习、孝养双亲、培养儿女、利益社会等），需要菩提心甘情愿为前提引导；出世法来说——如何能得解脱生死，而得安祥自在（包括如何处世、修行、弘法、为人天模范、了知生命价值、精神依托、生命尽头得安详等），同样需要菩提心为先导。菩提心如此重要，拙笔虽难尽其广义深行，如果生活中我们好好用心体会，与菩提心相应便不难。希望各位同修道友都能藉此之文，了知菩提心，发心修菩提行，早日成就菩提正觉，弘菩提思想，转人间为菩提净土。
　　参考资料：
　　（１）、宗喀巴大士、法尊法师译《菩提道次第广论》
　　（２）、演培法师《劝发菩提文讲记》
　　（３）、《佛说父母恩重难报经》
　　（４）、多识洛桑图丹琼排《爱心中爆发的智慧》
　　（５）、正果法师《佛教基本知识》
　　（６）、幽兰《优婆塞戒经·学习笔记》