浅析《楞严经》真伪

浅析《楞严经》真伪
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　　《楞严经》是佛教的一部分重要经典，是修行者的指南。在近、现代佛学研究对该经的争议很大，教外学者产生怀疑，教内大德分析解疑。直至今日，争论未停。因此，本文也略分以下几点试作探讨。文中若有不足之处，祈诸善知识予以指正。
一、本经的译者、笔受及证译
　　本经从唐朝流传到现在，只有一本译本，为中天竺沙门般剌密帝所译。下面简略介绍一下译者的事迹。
　　众所周知，佛教的典籍，都是由佛陀亲口所说，经弟子们结集整理而成。《楞严经》属于经藏中一部重要经典，此经藏于龙宫。因龙胜（佛灭后７００年）菩萨到龙宫说法，见龙宫中有此一经。披阅之下，叹为希有，默诵出宫。后追亿记录成书奉呈国家，视为国宝，藏于国库。而本经的主译般剌密帝法师，得知唐朝佛教兴盛，东士众生堪受此大乘法，想使楞严法门流传此土。初次匿经东来，被守边官吏查获，不许他带此国宝出国。此次阻难并未改变他的意志，且更加坚定了他宏法的志愿。后来用极细白绢，书写此经，部膊潜藏，迨疮口恢复，再请出国。关吏搜查不出，由海路到达我国广东。于唐神龙元年（公元７０５年）到达广州制旨寺。适房融滴在广州，得知般剌密帝带经来东，请于制止寺，部脯出经，般剌密帝待经译成，速回本国，以解边史之难。房融便把共译成的经文，秦入内庭未得及时颁布。后来由神秀国师入庭录出，此经才得流传世间。即是现在大众所受持的经本，全名是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
　　译主昌着一次又一次的危险，越过重重障碍，终于把《楞严经》传入我国，使我国众生沾法施。他这种重法轻身的精神，怎能不使人感动？又怎能忘记其功？此经如此来之不易，我们又有什么理由不好好珍惜呢？我们应更加珍惜此经，授持、读诵、维护、弘扬此经，使其永注世间。有关译主的简介，唐智升《续古今译经图纪》里有说细记载，现摘录如下：
　　“沙门般剌密帝。唐云极量。中印度人也，怀道观方随缘济度。展转游化达我支那（印度俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那乃于广州制旨道场居止。众知博达祈请亦多。利物为心敷斯秘赜。以神龙元年集乙巳五月已卯塑二十日辛丑。遂于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一部（十卷）。乌苌国沙门弥伽释迦（释迦稍讹正云铄怯此曰云峰）译语。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河弟子房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧事毕泛舶西归。有因南使流通于此。”（大正藏３１７—３７２）
　　也有史料记载，本经在般赖密帝来华之前的后汉，已有了译本。但均已失传，此已无可考证。唯此译本保存下来，并流传至今。
　　本经的笔受人，名叫房融，唐武则天时任宰相。他在笔受《楞严经》时，已归依佛门，并受了在家菩萨戒。他笔受此经的任务是，秉笔确定文字。以其宰相之才，润色斯经，使本文文义双美。因之楞严语句文法，为诸经之冠。也因之而有人怀疑本经为房融所造。而有关融笔受此经之事，《续古今译经力纪》已有记载。又有宋朝僧人咸辉辉著《首楞严经义海》卷一，对此也有记载。此中还有苏轼《东坡后集》卷十九等等，对笔受之事均有记载。现就《光孝寺志》中所载，摘录如下：
　　“考通志，唐房融，河南人。聪慧好佛，武后时，以正谏大夫同平章事。长安末，尝至南铨。在广州时值天竺僧般刺密帝三藏，持楞严梵本，浮海而致。融就光孝寺译出，而笔受之，今寺中有笔受轩云。神龙元年五朋，经成入奏，适武后崩。融长流钦州，徒高州死。后僧神秀，入内道场，见所秦经本，录传于世。由是楞严经大显，遂为佛学之宗。”广州光孝寺（光孝寺唐时称为制旨寺）有译经台及毛受轩，宋元右间知军州蒋之奇为唐相国房融建。
　　又房融在广州光孝寺笔受《楞严经》时，曾把自己的名字刻在大砚上，此砚到元代时还在。元吴莱《南海山水人古迹记》云：“越南王弟建德故宅，在西城内。吴虞翻移交州时，有园池。唐六祖慧能，剃发受戒。寺有坛，坛有菩提树。房相国融，译楞严经，有笔受轩大砚。融自刻：‘天竺僧般剌密帝，自广译经，出此砚。’坚润可爱，藏殿内。有屈郇布西天衣，绣内相，大如两指。”
　　由此可知，房融在广州光孝寺笔受楞严经是真实的。他译经时所留下的痕迹，足以证明他确实在此译过经。
　　参加本经翻译工作，还有证译人怀迪。证译即是于音字中，参详校正。怀迪是中国的僧人，因他久习经论，精通梵语，故由他校正经文。有关他的简介，《开元释教录》有详细记载：
　　“沙门怀迪。秆州人也。住本州罗浮山南楼寺。其山乃仙圣游居之处。迪久习经论多所该博。九流七略组亦讨寻。但以居近海隅。数有梵僧游止。迪就学书语复皆通悉。往者三藏菩提流志译宝积经。远召迪来以充证义。所为事毕还归故乡。后因游广府遇一梵僧。（未得其名）齐梵经一夹请共译之。勒成十卷。即大佛顶万行首楞严经是也。迪笔受经旨兼缉缀文理。其梵僧传经事毕莫知所之。有因南使流经至此。”（大正藏５７１－５７２）
　　此外介绍的是怀迪，因此写怀迪详细。但未写主译人及笔受人，只说“遇一梵僧”，并注有“未得其名”或“迪笔受经旨”。与《续古今译经图纪》所记有点差异。因此有人怀疑主译人和笔受，不是般剌密帝主译，房融笔受。怀疑只是怀疑，终不能成为事实。且看疑者是什么，疑本经是怀迪一人译，疑本经是房融造，而这种怀疑又没有真凭实据。怀迪虽参加了译经，但非人一人所译。就此中也并未说是他一人所译，“请共译之”既然有“共译”，就不能说一人译。既不是怀迪一人所诵，那么与之共译的“梵僧”，怎就知道不是指的般剌密帝？凭此“未得其名”是不能证明此经不是般剌密帝所译的！《开元释教录》与《续古今译经图纪》同出于智升一人之手，如果译者与笔受人有误，那么智升就不会在《大唐西域求法高僧传》卷下所记，垂拱年间，贞固在光孝讲律时，其驻寺高僧，确有类似般剌密帝之人，与译经时年代相当。如此看来，主译人是决不会有错的。有关笔受人，从唐朝所译经典看，只记译者而不记笔受，是很正常的事。因此汉有笔受人的名字，是不足为怪的。再说房融在光孝寺刻的大砚及译经台，亦能证明他参加过《楞严经》的译经活动。而考唐光孝寺史迹，对此经仍以般剌密帝在寺翻译，房融在寺笔受为立论据。说本经是房融所造，就更加不对了。房融在光孝寺译此经时，唐女皇武则天以老病垂危，被迫还政。而房融被乏贬之后，难道还要为武则天祈福吗？
　　参加本经翻译的，还有弥释迦。史料中对他个人的记载很少，外人对他也没有非议，因此，此外就不作考证了。
二、本经的思想内容
　　本经的思想内容包括极广，禅、净、律、密、教无不兼备，它兼摄各经之长。如此周详的内容在其他经中实在难见，与其说是一部教理，不如说是修行的指南针。它以奢摩他（圆悟）、三摩（圆修）、禅那（圆证）为脉络，对楞严大定作了详尽的阐述，而这些又都是围绕着如来藏妙真如性而展开的。
　　如来藏，是印度大乘佛教后期的思想。是佛陀为不了解一切法空的甚深真义的众生，所开示的另一方便法门。而此经从阿难遇摩登伽淫女险遭魔难说起，直指修心迷悟的关键。佛陀为破除阿难的妄心，经过了三番破识，十番显见等一系列开导，使阿难悟入如来藏性。此如来藏心，以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。由不变随缘故，能一切俱即。于十法界中，若染若净，若名若实，若依若正，随拈一法；即是全体如来藏心。以随缘不变故，能一切俱非。非阴处界，非十二因缘，非四谤智得，非六度彼岸，非如来三号，非涅槃四德。说明如来藏的离言绝非，什么者不是，不是也不是。一切俱非，名如实空如来藏；一切具即，名如实不空如来藏。如来藏性，法尔具足空与不空二义，共体元非空与不空，故能双照空与不空。悟此理者，善得教眼，常超客观而随主观；不被物转，而能转物。法法通备，不得一法，是以本经，一名《大佛顶悉恒多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》。为什么称此经为无上宝印呢？因为大乘唯一实相印。而必须通达实相，方可入大乘。故经中说：“亦令当来修大乘者，通达实相。”又说：“阿难及诸大众闻示诲，疑惑销除，心悟实相。”吾佛如来佩此最上乘的法印，来到这秽恶不净的娑婆世界，以此法印，普印一切众生心地，令诸众生也能得此法印，从尘劫生死中而获得解脱。
　　如来藏，又名真心，亦名佛性，即是我们每个人所具不生不灭之根性。也叫性定，是指自性天真，不动摇之定体，名为首楞严。众生从无始以来，由无明覆障，迷妄为真。因此而流转生死。慈悲的佛陀。为了解决众生的问题，灭除众生的妄心而假设一个真心。此心常住真性，即菩提涅槃本。此心生灭妄想，即是烦恼生死本。一心二本，不相离舍。迷真心，执妄识为本修因，欲取佛果如“煮沙成嘉馔”。此生死与涅槃，也是佛法的二大根本问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上反复说明。这无常无我的生死观，涅槃论，确实太深奥了，为一般人所不了解，因此有人误认为本经非佛说。而本经所说的真心，即不同于哲学纯粹的“唯心”，也不同于朱子的“观心”说。只有深入本经，才可了知。
　　本经所讲的观音菩萨耳根圆通，是最殊胜的法门。选耳根，是因为耳根在六根中为圆通根。又因为阿难积劫闻持诸佛法藏，耳根最为通利，善种久习成熟。从循闻而滞著，过失即多；就胜闻而旋归，功能亦大。且其闻习闻根深利，从别门修，心被闻牵，不能拆伏闻中攀缘。令之反闻闻性，则闻无所遁，闻习必自伏归元。因此而选择耳根。又因为耳根在六根中是圆通根，所以要选耳根。耳根选定，渐次于耳根中解除六根中是圆通根，所以要选耳根。耳根选定，渐次于耳根中解除六结（动、静、根、觉、空、灭）。文中把解除六结，分别所证的境界描述得淋漓尽致，详细周全。此六结一根解，则根根解，六结解除，最后证入圆通。因此耳根法门与阿难历劫多闻正好相宜，而选耳根，又因阿难是为末法时代娑婆世界众生的根机的。但此选根法北京时间，只是对钝根众生而说；其实法法皆平等，只是众机利钝有别。如来说法，契机契理。因病施药，为应各类众生之机，而说不同的法门。因此耳根法门，契合此土众生之机，所以受到普遍欢迎，而能广泛流传。
　　有关本经的思想内容，明朝憨山大师著《首楞严经悬镜》云：“而此经者，以一味清净法界如来藏真心为体，依此一心，建立三观，修此三观，还证一心。”是以本经重在修行止观，通达实相，令悟三昧如理。选择耳根，令获三昧之要门，开示圣位，令知三昧之直道。守护净戒，持诵神咒，详明妄业，辨析魔事，心与道合。即众生心成如来藏，是以不生灭的心为因地心，转凡成圣，微妙难思。总之，本经的义理，皆是在教导人们如何辨妄悟真，证入如来藏性。在此经中，不但定慧齐运，而且禅教同归。如果能熟读此经，依之而修行，实践楞严大定，就可直下取证楞严圆照三昧，悟证妙明本心。得此大乘法印，成佛作祖就有分了。
　　如此真实具体的一本指导书，修行者不可不读，这种高深的哲学思想，学者不可不研究；如此优美的文学作品，作家们不可不学。这样一部好书，有人却说他是伪经，还有人说他是唐朝人所伪造，这种说法绝对错误的。因为无论从本经的那一方面，皆找不出伪的证据。首先，就本经的思想内容来看，也非伪造。本经文中有十卷，由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。如此有规则的一部修行指导书，怎可说它是伪经呢？这种高层次的修行方法，不思议的境界，非亲证之人，是无法讲出来的。它虽然建立一个真心自性的假设本体，用来别于一般现实应用的妄心。经中所讲的理论不仅是一种思想辩论，而且是我们每个修行人，都可亲证得的境界。这样的经书，没有真修实证，如何伪造得出？在此中，一切宗教、哲学、心理学所不能解决的问题，都可以从其中得到解答。怎能说本经是伪经呢？佛说末法时代，要有三法印或一实相印来印证的真伪。能用此印之的，即为佛说；不能用三法印印这的，便是魔说。而本经的每一义理，皆可用三法印印之的，便是魔说。而本经的每一义理，皆可用三法印印证，再说本经本身就是一实相印。这就足以证明本经是佛所说。而有些人从本经摘出几句与其它经不同的话来，说此非佛说。佛教的经典浩如烟海，而且每部经都有每部经的特点，虽所说不一样，但目标只有一个——唯令众生示悟入佛之知见。怎可凭此来说本经是伪经呢？这就好比一个文学家，写文章一样，每篇文章有每篇文章的特色。难道你要把每篇文章都写得一样吗？只有不了解经义的人才说是伪经，而深入经义者决不会妄言此经是伪经的。想昔日，宋朝大学士苏轼，读《法华经·普门品》时，因为懂得佛法的深奥道理，而把偈颂中的“还著于本人”改为“两家俱没事”。如果说他能深入经义，知道佛法既讲慈悲，还有折伏和摄受二义，他也就不会随便改经文了。苏轼尚且如此，又何况其他人呢？只知其表面义，而不知其深义，就说它是伪经，未免太轻率了吧。难怪高僧大德们都要站出来辨析。就拿现代人来说，当有人误认为本经是伪经时，首先站出来的是近代禅宗开悟者——虚云和尚。他极力反对，并著文驳斥，还宏扬本经中的禅理。还有近代佛学泰斗太虚大师，也极力维护此经。而宣化上人，以自己的人格担保此经为真经。这些高僧都是精通教理，且又有一定修行的人，他们都维护此经，又怎可说此经是伪经呢？综观一代修行的人，他们都维护此经，又怎可说此经是伪经呢？综观一代时教，阐明从凡至圣；而事理并重的，没有超过《楞严经》的。深入此理者，把它奉为至宝；不明此中真义者，便对它产生怀疑，甚至干脆说它是伪经。这种没有事实根据，就说它是伪经，日后的果报是很难想象的啊！
　　其次，从文献上查看，本经也非伪经。众所周知，《大藏经》是由梵文直接翻译过来的。而本经又是经过众多目录家和学者的考察，鉴别之后，作为佛教的重要典籍收在《大藏经》中的，又怎能说此经是伪经呢？又在楞严还未传来时，天台智者大师（公元５８３－５９７）就已知有此经了，向西拜求一十八年，未和此经，而拜经台至今犹存。怎可说此为唐武则天时人所造呢？又《楞严经》最初传我国时，并没有人怀疑是伪经。唐朝慧琳，精通宏文、汉语，而且遍读三藏，目光如炬，善于分辨真伪，对于当时的真伪经论，都能分辨，毫不假借。他撰有《一切经音义》四十二卷，在此中说本经为音义。而唐朝当时的人，如慧琳等，都不认为本经是伪经，而唐朝以后的人反比当时的人更了解此经了！？显然，说本经是伪经，是没有真凭实据的，只不过是一种猜测而已。
　　由上可知，本经是真非伪。因为无论从本经的哪一方面，皆找不出本经是伪经的真凭实据。而自从本经传到中国后，直到现在，人们一直都把它看作是一部大乘的宝典。虽然受到一些学者的怀疑，但丝毫未能动摇，楞严经在中国佛法中的地位和对人们的影响，亦未能动摇弘扬楞严者对它的信念，不特如此，由于一般学佛的人，感于它的真实，指导修行有条理，对之无不交相赞善，莫不竟相讲习不辍。
三、本经在佛教史上的影响与地位
　　自从《楞严经》译出后，由于它的文字优美，用字精简，结构谨严，富于哲理，又著重修证实践。因此，很快就得以广泛流传，并影响及各宗教各派，对中国佛学的发展，有很大的贡献。因为《楞严经》是一部重要的典型的经典，故而诸家学者，竟相撰著。唐朝时有惟悫著《楞严经疏解》三卷，宋朝有智圆撰著《首楞严经疏》十卷，《首楞严经修证仪》一卷。子璇以华严宗旨撰成《楞严经疏》九卷。明朝朱宏著《楞严摸象记》十卷。曹溪中兴祖德清有《首楞严经通义》，《楞严经文句》。还有灵峰派大师智旭等诸大德，对本经均有著疏。就此著疏，单从《卍续藏经》里所收自至清，共有五十四种，一百五十卷，民国以来七十年之间的诸家《楞严》著作不包括在内。而此段时间著疏讲此经者也很多。一些高僧大德，如太虚、谛闲、圆瑛、倓虚等，都有讲义或著疏。还有圆香居士、南怀谨居士等，也有语体解、楞严大义问世。在中国的佛教译经史上，由梵文译成汉文的佛经虽多，受到永久而普遍书写、注解、读诵、尊行的，如《华严》、《法华》、《维摩》、《圆觉》、《弥陀》、《金刚》、《楞严》诸经，其中尤其以楞严的流布最广，注疏最多。本经之所以能够得到广泛流传，确是因为本经的说理详细，修证方法明确。历代修行人，依之而修发明心地者也不少。同时由于笔受的房融宰相，译笔非常流畅易读，文字又优美雅洁，以至我国土林学子，很多喜爱读诵《楞严》，且有因为《楞严》而信奉佛法者。由此可见本经对土众生的影响了。
《楞严经》不仅著疏多，而且还影响到各宗各派。如贤首宗、天台宗等、多依此经以彰自宗。正脉等排余说以局当部。净土宗则以本经的《大势至菩萨圆通章》的念佛方法，作为净心之指南，认为：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”为修念佛三昧的最上开示。而唐、宋、元、明、清的禅宗大师多是根据此经而发明心地，直到今天，还是不减昔日的风采。密宗、律宗也推崇此经。虽未有一宗把它取为主经，但也未有一宗把它贬为权教，应量发明平等普入，视之不妨互异。我国当代的佛教学者吕微评价此经说：“贤家据以解缘起，台家以说止观，禅者授以证顿超，密宗又取以通显一。宋明以来，释子谈空，儒者辟佛，盍无不涉及《楞严》也。”由此则知《楞严》对各宗教所起的作用也是很大的。
　　本经在佛教史上享有很高的地位。本经还未传来，圣名已先至，天台拜经十八年。本经传入我国后，大众奉为最上法宝，对本经的评价为“开悟的楞严”。憨山大师对本经也有评语，认为“不知法华，则不知如来求世之苦；不知楞伽，则不辨知邪正之是非；不知楞严，则不修心迷悟之关建。”明需也推崇此经，曾有：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”的颂辞、其价值可以概见。而在近、现代佛学院中，大都把它当作主课来学。便如：北京宏慈佛学院，闽南佛学院，广东尼众化学院等。本经在中国之所以能享有如此高的地位，是因为本经阐述佛学极旨的佛教思想，又成为中国佛教各宗派，发挥自己佛教学说的理论根据之一。本经既有深奥的理论，又具体指导修行实践。象《楞严经》这样包含极其丰富内容的经典，在佛教众多经典中确实少见，正如明末高僧憨山德清所说：“夫《首楞严》者，乃诸佛之密藏，修行之妙门，迷悟之根源，真悟之大本。”所以本经流布广泛，影响巨大，受到佛弟子的特别重视。
结语
　　佛法的高深境界，本非语言文字所能表达的，但因修行重在真修实证，才能契合于实相。而一切众生，从无始来，因妄迷真，不能与实相相应。欲契入实相，必先假借名言，作为修行的助缘；这就是世尊之所以广说法要的原因。经典亦尔，本无须争辨其真假，只因众机利钝有别。钝根众生，不除疑惑就无以至彼岸。因此而要辨析。欲辨明经的真伪，必须了解它的内容。本经是一篇具有高深的哲学书，辨论的全是宇宙人生的根本问题，且有浓厚的学术气氛。若能细心研读，即可增长智慧，除去烦恼。这是迷真逐妄的凡夫，只要读完佛陀与阿难尊者的一大论辨，就能真妄分明。若能细读此经，现在一些装神弄鬼之徒，就欺骗不了你。因此我们不能只论它的长短、对错、真假，而失去一本部好书；更不能只把它当作一篇文章来研究，而失去了它的真实义意。望学者们仔细研究，且莫错怪一部好书！而佛弟子们更应依之而修，断惑证真，出离苦海。切莫人云亦云，是非不分，真假不明。必须认清方向，辩明是非，把稳船舵，才能使自己不走邪路，才能使正法永驻世间。《法灭经》云：“未法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。”此经为正法的象征，因此，一切佛弟子应致力拥护此经，弘扬此经，使正法永驻世间。”
　　主要参考书
　　《大佛顶首楞严经摄论》太虚大师著。
　　《现代佛学丛刊》第３５本《大乘起信论》与《楞严经》考辨，张曼涛主编。
　　《大佛顶首楞严经讲义》圆瑛法师著
　　《大佛顶首楞严经浅释》宣化上人著