漫谈五戒

漫谈五戒
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漫谈五戒
　　　广定
　前言
　　佛教根本精神在于戒律的尊严，以及佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中，戒居首位，为佛法慧命延续之所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。如圣严法师所说：“五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则，故持她五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会安定，国家昌盛，家庭和睦。便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。因此，佛陀为了接引在家弟子，也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不离止恶，行善的悲心。世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提。我们要想成就这样善法，就必须持戒。只要依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。
　　一、五戒的重要性
　　佛教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清净，其他的戒也就容易持了。看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所想象的那么简单和轻松的事了。
　　　　二、五戒的内容
　　１、不杀生戒，２、不偷盗戒，３、不邪淫戒，４、不妄语戒，５、不饮酒戒。
　　１、不杀生戒：佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。”要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。慈受禅师云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。”所以社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能够共同遵守“不杀生”，因此，“不杀生”不但是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的法律了。
　　２、不偷盗戒：如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人，远离贤善，五者破善相，六者得罪于官，七者财物没入，八者种贫穷业因缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王，若贼，若水，若不爱子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盗的果报如此惨酷，岂能不怵然警醒！佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样重要？因为人的本性，由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。佛经说：“不与而取谓之盗。”擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。说到钱财，有谁不喜爱？但是，“君子爱财取之有道。”凡是不属于我们自己的财物，纵然仅是一丝一毫，绝对不随便去拿取，应该从事各种正当的事业，凭着我们血汗有劳而获所换取的代价，才是正当的。要是不劳而获，和偷盗的行为并没有差别。
　　偷盗不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不论在家戒或出家戒，都制有盗戒，而且判为犯重罪的。不论是古代或现代，世界各国的法律，皆是严格的禁止偷盗，只要是属盗窃行为，不论是暗偷或明抢，都是违反法律，犯了偷盗，而受法律制裁。但是现在的社会里，有些人为了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，贪污受贿，瞒骗税项等等勾当，都属于盗，由此而导致社会混乱，人人向钱看，污染了人心，制造了混乱，当知偷盗是非常严重的。
　　佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。如果人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，大家出门就很安全，生命和财产也都有保障。
　　３、不邪淫戒：站在世俗角度来说为了家庭的幸福，夫妇之间应当互相敬爱，互相尊重工业。从社会上说，男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的公德，如果没有通过法律与公德，那么，可能这个家庭就会生事端，也会给社会制造麻烦。
　　现在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女关系而来。譬如“男人金屋藏娇，女人红杏出墙”等，都是由于邪淫引起，严重的会演变成家破人亡。古语有云：“万恶淫为首，百善孝为先。”例如：有夏桀王宠妹喜，周朝的幽的王宠褒姒，结果都丧身亡国。似此等事，古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。由此可知淫欲的祸患很大，所有有智慧之人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。”所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和平安宁。
　　４、不妄语戒：也就是守口业。既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，所以我们与人相处，要以诚信为基础，说话必须心口一致。让人家相信我们，而且要多赞叹人家，鼓励人家。如果一人老是爱撒谎，没有信用，那么谁还会相信他？因此不得不慎防重口业。中国古人说：“言而有信，童叟无欺。”也就是这个道理，佛教的妄语戒除了有其特定的意义外，更重视以诚实为人的道理。《十地经》云：“实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄语者，法不入心，故难解脱。”佛在世时候，罗睺罗幼时，常伺候佛，欢喜妄语，人家来问他，世尊在吗？他以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，被诳的人多了，有人去告诉佛。后经佛训诫，终生不敢妄语。再如《楞严经》云：“譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。”到头来只是伤身败德。害了自己，苦了他人，毫无利益。
　　５、不饮酒戒：酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。
　　饮酒虽然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛经中有一个故事，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回家，因为他很渴，见有一碗酒放在桌上他以为是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝光了，由于酒精的刺激，使他失去理智的控制，看有一只鸡从隔壁走过他家，他在失去理性情形下，便把鸡偷来杀了，作了下酒菜，由此而犯了盗、杀二戒。邻居太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太长得极美，起了欲念的淫心，在冲动之下把她强暴了，事后别人问他，他都说没作，这样又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然连犯了五戒，由此可见酒的罪恶，可谓大矣！所以佛陀才制不饮洒戒。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸了。
　　佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒，实含有无限悲心，这是推已及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍自己被杀害之心，故有不杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。
　　如果佛教的五戒能普及到社会，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，不会有凶杀，强盗，欺骗等案件的发生。目前的人类世界，可以说人人都是生活于恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上天天看到人间悲剧的报道，那无非是名利财色的作祟，而演出了种种的罪恶，那些罪恶的类别，又皆不出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的，要偷盗的，要奸淫的，要欺骗的，依然我行我素。生活于世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。正因如此，我们要提倡五戒的受持，如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界便是人间净土了。最重要的是佛教的五戒，能够扩大同情心，受持五戒可施一切众生以无畏，比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒杀动物，而佛教的不杀，不只是不杀人，而且不伤害一切动物。不仅身不去杀，连心也不能动念去杀，这是世间法律及宗教所不及的。
　　　三、破戒的过失
　　因为清净持戒可以获得不可思议的功德，所以破戒之后所得的过失也会招感无穷的恶报。如同一个解犯了国家的法律，其人要受到法律制裁一样，而受戒之人，破戒后同样会受到因果规律和护法神的制裁。在佛弟子中，不论在家，出家，破戒的过失有差别，但破根本戒的过失都是相同的，因为在因果前面人人平等。
　　戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，就应该好好受持，才能得到佛法的真正利益。经又云：“信为能入，戒为能度。”我们学佛是为求解脱而来，就必须如法持式，从而断除现有的烦恼，亦能销熔未来的结使，完善人格，得大自在。现在文明的贡献虽然满足了人们不断增长的膨胀物欲，从另一方面说受文明引导，人们用智力控制自然，为讲求功利生产越来越多的商品似乎成为人生活的最高目标，人设计机器，机器又来设计人。个人被强烈的自我中心，以及对权力和财富的不满足所吞并，一切以我为中心，乃至“顺我者昌，逆我者亡”、“人不为己，天诛地灭”。为了当时的享受，不顾一切违犯戒行，损失人格，故《福盖正行经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车，无能运载。”不但毁了佛弟子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕乃是损坏了三宝的尊严。
　　五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒，酒的本身是没有罪恶，很多人认为酒是米做的，酒不是荤。为什么不能饮酒呢？因为酒能乱性，破坏生定，而且许多坏事，恶事，都是由饮酒起来。从古到今，人间的悲剧，又都不出杀盗妄的范围，及饮酒，造成的罪业。纣王，商朝末帝，喜欢饮酒，作酒肉林，与王妃饮酒作乐于其中。因酒色所迷故，暴虐无道，剖孕妇腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比干之心，最后纣王奔赴鹿台引火自焚。据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。倘若当时若有佛教，若以五戒来引导约束，绝不致于如此。《中阿含经》云：“犯戒有衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布，五、死入地狱。”破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。
　　　四、持五戒的功德
　　五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依处。戒是佛陀从大悲心中流露出来净化人身心的甘露，是佛弟子求得出离的根本保障。圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒通往人天的护照。五戒是做人的准则，若能受持五戒，则能保住人身不失。戒在修学佛法中有着殊胜的功德，所谓戒为一切诸善功德住处。人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。故《璎珞本业经》云：“一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提，我们要想成就这样善法，就必须要持戒。《明了论》云：“戒能生种种利益，谓引生世出世间善法。”世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。
　　受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。《优婆塞五戒相经》云：“若善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。”故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。《优婆塞戒经》第三卷云：“善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。”
　　持戒相好庄严，名闻十方，许多人都希望自己具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。我们要想天生具有庄严的相貌，我们就要持戒。《萨遮尼乾子经》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。”一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆持戒所得。”若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。三十二相在印度是公认的贵人相，也要以说是完美的相貌。一个通过持戒，就能招得三十二相。《大智度论》云：“人虽贫贱，若能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱。”一个持戒的人，即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。由此可知戒能生各种殊胜功德，应尊重戒律，仰慕古来的圣贤，只要依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。
　　综上所述：戒律在修学佛法上是为重要，若想了生脱死，求得解脱，都要以持戒为基础。《遗教经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”戒是在渡越苦海的舟航，发起万善的开端。目前的人类世界，若人人都能奉持五戒，那么社会上就可以消除战争，偷盗，谋杀，欺骗，贪污，邪淫，国破家亡等威胁人间的悲剧。
　　参考文献：
　　（１）、圣严法师《戒律学纲要》
　　　　　成都市新闻出版局１９９６年版
　　（２）、正果法师《佛教基本知识》
　　　　　高雄市净宗学会出版２０００年版
　　（３）、广化法师述《沙弥律仪要略集注》
　　　　　欣美电脑打字社中华民国八十七年版
　　（４）益西彭措堪布讲授《走向解脱》
　　　　　福建莆田广化寺２０００年元月版
　　（５）济群法师《法音》《学习戒律的意义》
　　　　　９１９９３年　第２期）