一元多重心物观（18）

一元多重心物观《十八》
　　李杏邨
　　第三章 非心非物实相观
　　㈡破除“有”见“无”见的迷执
　　“（僧）问：曰‘狗于还有佛性也无?’师（赵州）曰：‘无’。（僧）曰：‘上至诸佛下至蝼蚁皆有佛性，狗子为甚么却无?’师曰：‘为伊有业识在。’又僧问：‘狗子还有佛性也无?’师曰：‘有’。曰：‘既有，为什么入这皮里来?’师曰：‘知而故犯。’”（指月录卷十一）
　　这个公案旨在破除“有”见“无’见的迷执，使学人摆脱名言思辩的比量心理活动，然后单刀直入，由现量的直觉、超觉进入正觉。同一问题的答案互相矛盾，有时答“有”，有时答“无”。禅门宗匠应机说法，本无成规可循。有时扬眉瞬目，有时擎拳竖指，有时*“夺人不夺境”，有时“夺境不夺人”，有时“人境双夺”，有时“人境双不 十这就是时下所谓机会教育。这个公案如果从名言思辩的比量理路来解释，亦能自圆其说。一切众生本具佛性，但为业识所蔽，佛性不显故曰“无”，“为伊有业识在”，“皮袋”又名臭皮囊，佛家称为“业报身一，六道众生一念不觉，迷失本性，起惑造业，流转生死，但业由心生，离心无业，故曰：“知而故犯。”
　　此一公案解释不一，聚讼纷纭。但是，一切公案都要“离心意识参”才有人道的份儿，此则公案亦无例外。后世学人如果以“思而知，虑而解”的比量理路来揭示此一公案的谜底，无异舍本逐末，得筌忘鱼，有失赵州从讫的本意。
　　豢临济四夺又名四料拣，就是针对根器不同的学人采用不
　　同的教授法。
　　“至晚小参（临济）曰：‘有时夺人不夺境，有时夺境不
　　夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’
　　克符向曰：‘如何是夺人不夺境?’
　　师曰：‘煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。’
　　符曰：‘如何是夺境不夺人?’
　　师曰：‘王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。’
　　符曰：‘如何是人境俱夺?’
　　师曰：‘并汾绝信，独处一方。’
　　符曰：气如何是人境俱不夺?’
　　师曰：‘王登宝殿，野老呕歌。’（指月录卷十四）符于言下领旨。”
　　这里所谓“人”代表主体，包括本体、真空或人我之见等
　　。所谓“境”代表客体，包括圣谛的妙有境界和俗谛的现象境界等。
　　“煦日发生铺地锦，婴儿垂鬟白如丝。”代表真空不空，
　　应物赋形，如旭日东升，云霞幻彩，大地回春，花明柳媚，气象万千，美不胜收。客体的“境”已经炽然出现了，但是主体的“人”已经落空了，因为发白面皱的婴儿已经不是婴儿了。这就是“夺人不夺境”。
　　“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”代表主体的帝王
　　君临万象，四海清平，四夷臣服，烽烟不起。这就是夺境不夺人，因为客体的“境”在四海清平、烽烟不起的状况下，已经不发生作用了。
　　“井汾绝信，独处一方。，一代表主体的王令不行，地方如
　　并州、汾州各自为政。主客之间，不通消息，“人”“境一双泽。这就是“人”“境”两俱夺。“王登实殿，野老诬歌。”代表主体的帝王，垂拱而治，野老歌功颂德，饱享承平之乐。主客分立，共存共荣。这就是“人境俱不夺” 。
　　临济四夺的教授法，究竟以何种根器的学人为对象?在指
　　月录里也有交待。
　　“师（临济）示众曰：‘如诸方学人来山侩此间，作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法（人）。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱夺。如有出格见解人来，山侩此间便*全体作用。不历根器大德到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉……”（指月录卷十四附注）*带附注：“全体作用”即体用兼备，真空妙有融汇一体，互相呼应。这种纯经验境界如电光石火，稍纵即逝，除非直下荐取（单刀直入）不能收功，扬眉瞬目，巳时过境迁，成为剩法，更达论情想拟议了。
　　㈢破除“身见”的迷执
　　“吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆，遇钟离权，授以廷命术。自尔人莫之究，常游庐山归宗，书钟楼壁曰：
　　三日清闻白在仙，
　　六神和合报平安。
　　丹田有宝休寻道，
　　对境无心莫问禅。’
　　未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值龙（黄龙禅师）击鼓升堂。龙见，意必吕公也。欲诱而进，厉声曰：‘座旁有窃法者。’吕毅然出问：米三粒栗中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何?’龙指曰：‘这个守尸鬼。’吕曰：‘争奈囊有长生不死药。’龙曰：气饶经八万劫，终是落空亡。’吕薄讶，飞钊胁之。剑不能人，遂再拜求指归，龙曰：‘半升铛内煮山川即不灵，如何是一粒栗中藏世界?’吕于言下顿契，作偈曰：
　　“弃却瓢囊摵碎琴，
　　如今不恋汞中金。
　　白从一见黄龙后，
　　始凳从前错用心。”龙嘱令加护。”（指月录卷廿二）
　　吕祖洞宾，丹道有成，出神入化，无论在丹经道藏或民俗故事中都有记载。他的丹道成就究竟达到了何种层次，丹经虽无可考，却在吕祖诗集里有所交代：
　　怀火龙真人及云房（钟离权）先生
　　“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。
　　天地山河同结撰，星辰日月任停轮。
　　须知本性绵多劫，空想留形历万春。
　　昨夜钟离传一语，六天宫殿欲成尘。”
　　“六天宫殿欲成尘”无非表明他的定功已经超越了六欲天的欲界定，接近四空天的空定。四空定在唯识学里又名减尽定或灭受想定。此定成时，丹道修士已经跨越神仙的阶梯，进入“炼神还虚”的天仙境界。但是灭受想定在色、受、想、行、识的五蕴中，仅仅脱落了受蕴和想蕴，色蕴、行蕴、识蕴宛然俱在。五蕴未空，身见未泯，难入真空，八万劫后，空定消失，流入诸趣，生死流转，与常人无异。一切神通妙用，皆成画饼，所以黄龙禅师应机施教，打破他的身见迷执，使他回小向大，由顽空证人真空，因此提醒他是“守尸鬼”“饶经八万劫，终是落空亡。”吕祖言下顿悟，称谢而去。
　　*“一粒粟中藏世界，半升铛里煮山川。”无非指明丹道修士进入超觉便能脱落时空之量，所以有“袖里乾坤，壶中日月一之说，首楞严经说：“性德圆成，法界量减”，宇宙万物汇归自性，无时空之量，无凡圣之分，无人我之限，一花一天国，一尘一大干，一瞬万劫，万劫一瞬，佛是过量人，不为时空所限，不为数量所拘。
　　“无边身菩萨以竹杖量世耸顶，丈六了，又六丈，量到梵
　　天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈曰：
　　气虚空无有边，佛功德亦然。
　　若有能量者，穷劫不得尽。’
　　华严论说：‘未离兜率，
　　已降王宫。
　　未出母胎，
　　度生已毕。’（指月录卷一）
　　佛菩萨证性返真，觉性圆满，汇天地为已有，融万古于一心，不但能脱落时空，并且能变现时空运旋时空，故首楞严经说：‘于一毫端尽宝王刹，坐微尘里转大法轮。’这样才能显示他的大机大用。黄龙禅师说：三粒栗中藏世界既不问，如何是半升铛中煮山川?’因为前者仅指法界量灭，后者却显大机大用。
　　“有僧问：‘如何是祖师西来意?’师（赵州）曰：‘庭前柏树子。’（又）问曰：气和尚莫将境示人?’师曰：‘我不将境示人。’曰：‘如何是祖师西来意?’师曰：气庭前柏树子。’”（指月录卷十一）
　　这个公案聚讼纷纭，解说不一。有的说是打破凡情圣境，有的说是统一凡情圣境，后者的说法似乎比较可靠。庭前柏树子是最平凡不过的东西，却为圣境的表征，因为宇宙万象，尘尘刹刹，皆为妙明真心所显现。语云：“山河舆大地，奔露法王身。一“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。”即空即有，即圣即凡，平常心就是大道心，如能见色不惑，闻声不迷，了解超越，自能触境成机，见物知心，随缘悟人，这就是“处处逢归路，头颈逢故乡。”何处不是菩提?何处不是道场?凡圣双泯，心物统一，且能见道。如心为道，则物为境，心境一如，物我不分，见心如见境，见境如见心·。白云守端禅师说…“满目春山水绿，更录何地可忘栈?”也就是从平凡的事物里体认大道，所以赵州说：“我不将境示人。”那就是说心外无境，境外无心二一位一体，何有区分?
　　但是从凡情体认圣境的心路历程，不是比量的思惟比拟，检选取舍，因为本源真性孤立绝缘，不沾不滞，一经思量拟议，便失本真成为法尘心垢，落入相对世界。禅家说：“截断凡圣门户，直示弥勒眼睛。一直下承当，当体即真，何假修证?这种见道的机运，如电光石火，稍纵即逝，不容伫思。说得更清楚一点，见道的捷径是离言说相，和心缘相的真接觉观，觉无所觉，观无所观，能觉所觉，能观所观，两俱消失，真性现前。描述这种见道的机运，如电光石火，稍纵即逝，不容言说拟议。明眼人当机立，直下荐取，如苍鹰博冤，一击而中。愚昧的人不知狡冤已去，时过境迁，仍在研读前人公案言句，依他作解，炒人冷饭。正如无知猎犬仍在枯木桩旁，追寻兔迹，望风捕影，愚不可及，故韩大伯说：
　　“一晃横身当道，
　　苍鹰才见便生擒。
　　后来猎犬无灵性，
　　空向枯椿旧处寻。”（待续）　（摘自《慧炬》298期）