佛教各宗对净土分类的看法

佛教各宗对净土分类的看法
　　宏如
　　现代佛教学术丛刊第 70 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页233-252
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　　一、绪言
　　净土宗在佛教裹，可以说是极为重要而且普遍流行的法
　　门。 (注1) 太虚大师说：「律为三乘共基，净为三乘共庇
　　。」(注2) 印顺导师说：「戒律与净土，不应独立成宗。
　　」戒律是三乘共同遵守的基础，无论在家或者出家佛弟子，
　　皆不应离开戒律的。净土为大小乘人所共仰共趋的最高理想
　　界。例如：三论宗、华严宗、天台宗、法相唯识宗以及禅宗
　　，都可以兼修净土行，弘扬净土宗的。这是佛教学者共同的
　　倾向，净土绝对不是囿限于某一宗派的。站在整个佛教的立
　　场来说，净土宗是统摄三乘的。
　　佛教传入我国，虽在后汉明帝永平十年 (公元六七年)
　　，但净土教的初传，则以支谶译出「般舟三昧经」为最早，
　　支谶以后有后汉灵帝光和二年 (公元一七九年) ，西晋的竺
　　法护译出「大阿弥陀经
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　　」；姚秦时鸠摩罗什、刘宋宝云等译出「阿弥陀经」、「十
　　住毘婆沙论」、「无量寿经」、「观无量寿经」等，至此宏
　　传西方极乐世界的经典方始齐备。但真正求生西方的学者，
　　似以西晋的阙公则为第一人。其后愿生西方的道俗，虽然每
　　一朝代都陆续不绝，然而东晋的慧远大师最为著名。慧远大
　　师在南方的庐山结成白莲社，日夜领众精修，依般舟三昧经
　　的念佛三昧，以期往生，而成为我国净土教的主流。刘宋以
　　后，净土的信仰更有辉煌的发展，因而「无量寿经」亦更为
　　时人普遍赞诵了，因此净土教成为当时的热门宗派，也就因
　　此，往生净土成为历代祖师的论诤之对象了。在印度龙树大
　　士所著「十住毘婆沙论」中整个佛法分为难、易二道说，极
　　力主张弥陀净土为他力本愿的净土教。
　　中国古德云：「诸经所赞，尽在弥陀」，这是确确实实
　　的。大乘经典广说十方净土，而特别着重西方净土。西方净
　　土，可以说是大乘净土思想的总枢纽，所以中国佛教特别弘
　　扬西方净土，这不是没有理由的。依据佛法最高原则说，佛
　　法是平等的，三世诸佛所证悟的，大悲、大智，一切是平等
　　的。我们如果说弥陀与此土特别有缘，或者弥陀佛发四十八
　　大愿，这皆是方便说的。那末，为什么在无边的净土中，无
　　边的佛法中，大乘经典要特别赞叹西方净土？因此，宗派诸
　　师们为这而诤论纷纷，现将各宗派诸师的净土分类，例举出
　　来作一比较研究。
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　　二、慧远大师的净土分类
　　关于净土的庄严和所住的圣众等问题，诸大乘经中，各
　　有不同的论说。隋朝慧远大师把净土的内容分为二类，这是
　　中国净土分类最早的论说，他分的二类：一是事净土----凡
　　夫所住的地方。二是相净土----二乘所住和菩萨化他的地方
　　。三是真净土----初地以上乃至诸佛所住的地方。 (大正四
　　四、八三四上)
　　一、事净土：事净土是凡夫由有漏净业所感得的。这是
　　以众宝装饰，事相严丽而成的国土，故名事净土。此土为凡
　　夫修因时，以心有局限之情，故果报亦有限制；又心有定执
　　，故其土亦有定相。然而此土有二种：第一是欲、色界诸天
　　，此为凡夫起求「有」之心而修净业，由此感得此土，这是
　　由求「有」的善业所招感的。这种境界还有「三有」的烦恼
　　结业，还没达到出世道之境界。第二是极乐净土和众香世界
　　等类，这是凡夫起求「出世」之心而修净业所感到的地方，
　　为出世善业所感的世界。
　　二、相净土：相净土是二乘和诸菩萨修了缘起观，对治
　　有漏烦恼，获得无漏智而感得的国土，这个地方，妙相庄严
　　，离垢清净，所以称为相净土。此土为二乘和诸菩萨修因时
　　，心无局情也无定执，故所感的果报也没有限制为无定相。
　　此也有二种：第一是二乘以自利的善根所感得的境
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　　界，所以是空寂而无形相的，如无色界就是这一种。大智度
　　论说：「有妙净土，出过三界，阿罗汉当生其中，闻法华经
　　。」就是这种意思。这是由自利善根所得的，所以不能利他
　　。第二是由诸菩萨的利他善根所得的境界。这二土各有「相
　　续住持之土」，是永持相续，非一时的变现，和「暂现之土
　　」是对机暂时变现的国土。
　　三、真净土：真净土是由诸佛菩萨的实证善根所感得的
　　妙净离染常住不变的国土，所以叫真净土。菩萨在修因时，
　　心无缘念，所得果报也没有色相，又心无定执，所以也没有
　　固定的方所，彼此自他无别。此真净土可分真土、应土的两
　　种，和法性、实报、圆应的三种。佛本身所住之土叫真土，
　　随机示现的叫应土。真土是平等法门之土，没有一定的方处
　　，又无所不真，妙寂离相，犹如虚空，应化托之而现，万物
　　依之而生，所以叫真土。应土是随机所现，所以有一定的方
　　处分限，有染净善恶的差别，有庄严等种种的差别。法性土
　　是约诸法理体本具的实性上说明「士」与诸法理性同体，虚
　　融无碍，众生由自己的妄想执着，于此生起隔碍之念。但到
　　成佛时，妄想止息，彼土法性，自在显现，所以法性土是指
　　诸法实性所显现的。实报土是菩萨修因位时，广修法界无尽
　　的净业，由其熏发的力量而显出法性土时，在那无边的净法
　　界里，就能现起种种的庄严事相。如以法性土比之于「金质
　　」的话，那实报土就是美丽的金首饰。圆应土好像是由法性
　　实报所磨成的「宝珠」一样，珠上映出万物，随众生之机，
　　应现种种清净国土。
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　　总之，慧远大师的净土是由各种业力所感的世界，他的
　　思想有维摩经所说的「心净土净」的主旨在内，他把佛的真
　　净土认为有真、应二土和法性等三土，是指明佛身佛土相关
　　的教义，然而唯佛一人的妙土，在观经裹面并没有说到，但
　　这一定是要有的，因为阿弥陀佛得真土已经很多，为了摄化
　　众生，这才以应土之因，而庄严西方净土。
　　三、智者大师的净土分类
　　智者大师的净土分类有四种：凡圣同居土、方便有余土
　　、实报庄严土、常寂光土。 (大正三七、一八八中)
　　一、凡圣同居土：这也就是太虚大师所提倡的人间净土
　　。是凡夫和三乘圣人共住国土。现实人间确是秽恶土，西方
　　确是清净土，人间怎能成为净土呢？依佛法说：这需要从人
　　心改造，净化身心做起。若硬性的把西方和现实人间分成两
　　截，以为人间不能成为净土，需另求他土、他世，则佛教亦
　　就违背现实人生价值了。所以中峰国师说：「十万余程不隔
　　程，休将迷悟自疏亲，剎那念尽恒沙佛，便是莲花国裹人。
　　」人间净土有两种说法：从渐的方面说，人间可能逐步净化
　　为净土的；从顿的方面说，心净当下即是净土，故提倡人间
　　净土，为今日最需要而且为解决现实人生苦难之唯一途径。
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　　二、方便有余土：这是界外土，是二乘和证得方便道的
　　菩萨所住的地方。此土的圣人，已证空假二观的方便道，断
　　了见惑，舍离分段身，而生于界外，所以叫方便，但未断尽
　　思惑，还有变易生死，所以叫做方便有余土。
　　三、实报庄严土：这是莲华藏世界 (果报土) ，是法身
　　菩萨所住的地方。此土菩萨，观一实谛，发真无漏，而得到
　　真实的果报，但是无明未尽，漏无漏业而受法性报身，所以
　　叫做实报。此土的色心无碍，一世界摄一切世界，一切世界
　　又各摄一切世界，重重无尽，如因陀罗网，所以又叫做无障
　　碍土。华严的因陀罗网世界，摄大乘的华王世界、仁王般若
　　的果报世界等就是指的这净土。
　　四、常寂光土：此土是法性土，是妙觉极智所照的如如
　　世界。真如佛性，本来非身亦非土，但取智性为身，法性为
　　土，「常」是法身，「寂」是解脱，「光」是般若，说明如
　　来藏的三秘藏。仁王般若说：「唯佛一人居净土。」维摩经
　　的「心净佛土净」。普贤观经说：「释迦牟尼佛名为毘卢遮
　　那遍一切处，其佛住处，名为常寂光。」 (大正九三九二下
　　) 是指此土。
　　以上是智者大师的四土说，前三是众生自业所感，后一
　　是唯佛所得的，佛和众生，各有其土，而佛能入众生土中，
　　施行教化，因此，四土可以配合佛的法、应、报三身，前二
　　土是应身佛的所化应 (应土) ，实报土是报身佛的所化处 (
　　亦应土亦报土) ，常寂光土是法身佛的所居处 (非应非报的
　　真净土) 。
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　　┌凡圣同居土────────事净土┐
　　智者大师┤方便有余土────────相净土├慧远大师
　　│实报庄严土┐ │
　　└常寂光土─┴───────真净土┘
　　┌法身─────────常寂光土─┐
　　佛之三身┤报身─────────实报庄严土│
　　└化身─────────方便有余土├四土
　　＼ 凡圣同居土┘
　　四、嘉祥大师的净土分类
　　嘉祥大师的净土分类有五种：一、净土 (菩萨以善法化
　　聚生，众生其受善法，同构善缘，得纯净土) 。二、不净土
　　(若众生造恶缘感秽土也) 。三、净不净土 (初是净土，此
　　众生缘尽，后恶众生来，则土变成不净也) 。四
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　　、不净净土 (不净缘尽，后净众生来，则土变成净，如弥勒
　　与释迦佛) 五、杂士 (众生具起善恶二业，故感净秽杂土)
　　。 (大正四五、六七上) 以上五种是众生的报土，但是诸佛
　　能来此娑婆世界之秽土感化，故这也是佛的应土。
　　┌净 土───────先后俱净┐
　　│不 净 土───────先后俱秽│
　　大乘之义┤净不净土───────先秽后净├观无量寿经
　　分 五 土│不净净土───────先净后秽│义疏分五土
　　└杂 土───────杂 会┘
　　在五种分类中，第一的「净土」里，再开为四位： (四
　　种净土说----大正四五、六七上)
　　一、凡圣同居土----为弥勒出时，凡圣共在净土内住，
　　亦如西方九品往生为凡，复有三乘圣贤。
　　二、大小同住土----谓阿罗汉、辟支佛及大力菩萨；舍
　　三界分段身，生界外净土中也。
　　三、独菩萨所住土----谓菩萨道过二乘，居土亦异，如
　　香积世界，无二乘名，亦如七宝世界，纯诸菩萨也。
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　　四、诸佛独居土----如仁王云：「三贤十圣住果报，唯
　　佛一人居净土。」 (大正四五、六○一中)
　　嘉祥大师又在法华义疏 (大正三四、六○九下) 谈到佛
　　之三身，各有其土。一者法身是实相之土，普贤观云：「释
　　迦牟尼名毘卢遮那佛，遍一切处，其佛住处名常寂光土，即
　　法身土。 (大正九、三九下) 二者报身土有内应身、外应身
　　两种，内应身是法身相应之身，所居的是法身士；外应身是
　　为度化大菩萨而在净土成佛的报身，此土以宝玉为净土，不
　　为劫火所烧，但最后也会灭尽。三者化身土是释迦佛等化身
　　所住的地方，此士有七珍和土沙之别，通于净亦通于秽，是
　　会坏灭的。此三土有常、无常之别。
　　┌法身土──┬────常
　　│ │
　　三土┤报身土──┤
　　│ │
　　└化身土──┴────无常
　　综观上述，嘉祥大师的净土大体和慧远、智者等相同的
　　，他把弥陀净土，附属于「凡圣同居土」的范围内。大师在
　　观无量寿经义疏 (大正三七、二三五上) 云：「江南之师，
　　以弥陀净土为报土，法藏菩萨在破折性空位发四十八愿，以
　　此因为本而造故。江北之师，以彼菩萨在八地以上法
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　　身位发愿，无漏业为本而造，故亦名报土。」吉藏大师以通
　　别二论，而折衷二说。由通门来谈一切之土，都由造因而来
　　的，所以皆是报土，但由别门来看，并不如此，法藏菩萨有
　　本迹二门：由迹门来说，这是菩萨在凡夫地所发愿而造成的
　　国土，所以是报土；由本门来说，菩萨已登等觉之位，没有
　　再造新业，只是应现之土。阿弥陀经云：「其土有佛，号阿
　　弥陀，今现在说法。」 (大正十二、三四六下) 这就是能表
　　示报土的经证。又云：「便于七宝华中自然化生」 (大正十
　　二、二七二中) 。这就表示应现的经证。佛与众生，各有其
　　净土，由众生的修因而生彼国来看，彼土是众生的报土。由
　　佛的方面来看，这个报土就是佛的应土。
　　五、道绰大师的净土分类 (大正四七、五下)
　　道绰大师把佛教分为圣道、净土门。把佛身分为法身、
　　报身、化身。把净土分为报土、化土二种。不承认有法身的
　　净土。为什么他不承认有法身净土呢？他以为法身是无形无
　　象的，根本没有什么住处可说，大师的理论和晋道生的法身
　　无色和佛无净土说很相似，同时也契合于摄论师的立论。他
　　的报土中有法性土 (无相) 和相土 (有相) 二种，上根者生
　　于法性土，下根者生于相土。在化土中从无而现有 (现秽土
　　) ，如四分律说的定光如来化作一城，与提婆跋城人来往，
　　后来忽又烧掉这个城墙。隐秽显净 (显净土) 是维摩经说的
　　佛以足指按地，秽土立刻隐没而显出净土。
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　　大师以极乐净土为报土，弥陀为报土。在净土成佛的叫
　　报身，在秽土成佛的叫化身，这是根据大乘同性经所说来的
　　，并且适合于净国土的原始教旨。
　　善导大师提倡弥陀净土是报土，而引起当时一般教界强
　　烈的反对，他们都认为罪恶的众生，是不能往生的。但大师
　　的凡夫入报土论是依据如来本愿力，作为众生入报土的增上
　　缘。此说道绰大师既已倡导，到了善导大师的时代，由于上
　　述诸家均不同意凡夫入报土之主张，而使净土法门本来度世
　　利人之大用全部隐没。经过善导大师极力提倡，付托佛愿强
　　缘之摄引，不但使诸家获得启信，同时亦激发修行净土之行
　　者，欣求往生西方。
　　六、法相宗诸派的净土分类
　　摄大乘论根据佛陀的说法用意看，将净土法门判为非真
　　实的「别时意趣」，换立之，佛陀说法的深义密意，可分为
　　：「平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生乐欲意趣」等四
　　类。此中净土是属于方便的别时意趣。所以此文论中说：「
　　若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。」又说：
　　「由唯发愿，便得往生极乐世界。」
　　「摄论」认为弥陀的净土是受用报土，这一点，与瑜伽
　　派相同，仍然站在报土为地上菩萨的生土的立场说明的。若
　　以此见解来看，则「观无量寿经」上所说的凡夫往生并非事
　　实，只是「别
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　　时意趣」的方便假说了。「摄论」的这种评判确实影响了当
　　时的教界。
　　因此，唐怀感在「释净土群疑论」第二说： (大正四七
　　、三九上) 「至此百有余年，诸德皆见此论文，不修西方净
　　业。」由此可知，隋代以后的净土确受到「摄论」「别时意
　　趣」的极大影响，无法推动其法门。
　　大凡净土中的一切佛菩萨、眷属、国土等，不过是针对
　　娑婆的依正二报、色心境界而立的，不外就是为接引众生起
　　信的方便法门。换言之，西方的佛是引摄众生，乐以学佛的
　　志愿而说，树林是为引摄乐以树林静修的众生而设，菩萨是
　　为引摄众生乐近善知识而说，八功德水是为引摄众生乐以修
　　习水观而设的。以此类推，无量寿经的一切，无不是为引摄
　　众生的起信而设的方便了。所以一个真正的欲生净土的行者
　　，则必以无分别智为正行因，发愿求生为胜方便，回向人天
　　三乘以及十方净土的正善根方成。果能如此，即能广集多善
　　根，始有往生的可能，否则便为「别时意趣」，无法于顺次
　　(第二生) 往生净土了。
　　法相宗的诸论师，将净土分为二种或四种，其中凡夫往
　　生报土是不可能的，这不仅「摄大乘论」如此，即被誉为新
　　译家的玄奘、窥基等大德亦如此，无不以西方净土为别时意
　　趣。依据「释净土群疑论」第二说： (大正四七、三九上)
　　摄论师之对「观无量寿经」等的别时意趣说，复有二种不同
　　的见解：一是以念佛及十六观为「唯愿」的别时意趣，二是
　　以观无量寿经下品所说的十念为
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　　「唯发愿」的别时意趣。前者是鉴于凡夫的起行，到底是无
　　法生于报土的立场而说的。到了唐代，诸大译经论师，宣扬
　　唯识的学风，因此净土的教义也受了不少的影响。下来举出
　　法相宗诸派的净土分类：
　　摄大乘论的祖师----道基大师，在摄大乘义十四卷裹有
　　立净土义，他的净土有两种： (大正三一、二五五中)
　　一是报的净土----报土的相是实证、实修之土，是「自
　　受用」的，也兼摄「他受用」的净土。
　　二是化的净土----化土是二乘、凡夫所见的净土。道基
　　大师因为法身净土，法性寂然，平等无相，所证的是如如，
　　所以不立法身净土。
　　(注3) 南山道宣大师 (五、四一○一中) ，以开合二
　　门而解说净土与秽土。开即建立四种净土，合即建立二土。
　　┌───法净土────法身
　　┌报土┼───实报土────自受用身
　　二土┤ └───事净土────他受用身
　　└化土────化净土────化身
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　　化土的建立，别无方处，只是在报土上现起粗相而已，
　　在化土裹，净心中所感的是化土，在秽心中所感的是秽土。
　　净土与秽土皆是长时之土。
　　玄奘大师把弥陀净土属他受用土，在旧经论中是七地以
　　上的菩萨才能分证他受用土，但是新论 (瑜伽师地论) 说，
　　三地的菩萨就能往生，所以下品凡夫的往生，是没有办法的
　　，若得往生者，此意即知是「别时意趣」说，所以劝人求生
　　兜率。
　　窥基大师所著之大乘法苑义林卷第七 (大正四五、三七
　　○中) 说：佛之身土有法性身土、自受用身土、他受用身土
　　、变化身土四种差别。而法性等三土唯净无秽，变化身土通
　　净及秽。现略述四身土的形相：
　　一、法性土能依之自性身同以真如之理为体，约性与相
　　不同之义而有身土，以觉相之义为自性身，法相之义名法性
　　土。其体共具恒沙真理之功德。此佛身土皆非色摄，亦非心
　　心所摄。
　　二、自受用土是佛四智中之大圆镜智相应净识，由过去
　　所修自利无漏纯之佛土之因缘成熟，从初成佛尽未来际，相
　　续变为纯净佛土，体具足事相色法净功德，唯以无漏色蕴的
　　色、香、味、触四尘相应，间断声尘为体性。大乘阿毘达磨
　　杂集论云：复次有清净世界，非苦谛摄，非业、烦恼所生，
　　由大愿和清净善根之增上所引生，不可思议，唯佛能觉知，
　　即指此土之义。
　　三、他受用土是佛平等性智的大慈悲力，由昔所修利他
　　无漏纯净佛土因缘所成熟，随于十地
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　　菩萨所宜变为净土，亦以无漏色蕴 (四尘、五尘) 而为体性
　　，以十地菩萨的五蕴，以为体性。法华经云：「众生见劫尽
　　，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。」又梵网经云：
　　(大正四五、三七○下) 「我今卢舍那，方坐莲华座，一花
　　百亿国，一国一释迦」」即他受用土。但此佛士，佛所变者
　　定唯无漏，菩萨变者，通有、无漏。
　　四、变化土是佛成所作智之大慈悲力，由过去所修利他
　　无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情之所宜，化为佛土，
　　或净或秽，有情五蕴及器世界四尘等，以为体性，如弥勒土
　　是净，释迦佛土是秽。又释迦土中说无垢称经时，足未按前
　　，现秽非净，足按以后，暂令见净，此土就佛所变唯是无漏
　　，若就有情所变，通有漏、无漏。
　　总之，法性土是识之实性的真如法性本身的世界，自受
　　用土是相应于大圆镜智的无漏第八识所变的世界。他受用是
　　相应于平等性智的无漏第七识所变的世界。变化土是相应于
　　成所作智的无漏前五识所变的世界。四土都以佛最自在的净
　　识为体，离开「识」，就没有净土可成立，净土是佛净识所
　　变的世界，众生各随其分，也可以感得他的佛土。窥基大师
　　以弥陀净土为他受用土 (唯报说) ，以十念往生为别时意趣
　　。
　　法苑义林章云： (大正四五、三七三上) 诸佛慈悲，以
　　自识上随菩萨所宜而现粗妙之土，菩萨随自善根、愿力，在
　　自识上于佛所生净土相似显现。虽是自心各别所现，而同一
　　处，形相相似，即
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　　是其义。主要法性，自受用二士是佛自身所证之土，他受用
　　土为地上菩萨所现，变化土为地前菩萨及凡夫所示现，属利
　　他之土，众生各随其分感召此利他佛土。
　　当时玄奘大师的门下并其它诸家，对弥陀身土之论说有
　　很多不同的看法，其中从玄奘到惠景、神泰、遁伦等均主张
　　弥陀唯属报土。迦才、道安、窥基、圆测、元晓、怀感、憬
　　兴、智周等皆主张通于报化二土。各家净土论的细歧异处，
　　各有其论，但现在不能一一枚举，大体说来是大同小异，不
　　过这均带有法相系的浓厚色彩，而且与前述的类型稍有不同
　　。
　　七、华严宗诸家的净土分类
　　智俨大师的门下---- (注4) 法藏 (贤首大师 ) ，把诸
　　佛的国土分为「自住处」和「摄化处」两种。自住处是佛自
　　内证土，它含有三土在内。摄化处是摄化众生土，亦含有三
　　土在内。如下表之说明。
　　┌────────法性土
　　自住处┼────────自受用土
　　└────────实德土
　　┌────────他受用土
　　摄化处┼────────变染土
　　└────────化身土
　　变染土是维摩经的足指按地暂变的净土，化身土是西方
　　赡养的长时净土。结果，这是把自受用土开自受用、实德二
　　土，把变化土开为变染、化身二土。这毕竟仍是采用新译家
　　的四种净土说。
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　　唐朝李通玄居士，在他的名号「新华严经论」 (大正三
　　六、七五九中、下) 把净土分为十种。第一是阿弥陀经的净
　　土----此为一分取相的凡夫，未信法空的实理，因此示出专
　　诚忆念之法，使他的心能一分清净，以生净土，所以此土是
　　「权」非「实」的净土。第二是无量寿观经的净土----为一
　　分未信法空实理，众生乐妙色相者，使他观想色相，成就而
　　生净土，这也是「权」不是「实」的净土。第三是维摩经的
　　净土----佛以足指按地，加其神力暂时显现而不能永存，这
　　虽是「实报」但境不宽广。第四是梵网经的净土----虽说一
　　大华王而有千华，一一华上有百亿化佛，教化百亿四天下众
　　生，然而千华和华王，是为三乘菩萨而示现的一分报土境界
　　，还没圆满。此是「权」不是「实」的净土。第五是摩酰首
　　罗天的净土----如来于彼坐宝莲华座成等正觉，以为实报，
　　此阎浮提摩竭提国菩提场中，成等正觉，是化身。此为权教
　　菩萨染净未亡者而说的。此为权教，还未实说。第六是涅盘
　　经的净土----如来在西方过三十二恒河沙佛土外者，有实报
　　土的无胜净土，是为三乘权教一分染净未亡者而说，此三千
　　世界总是秽土，此为「权」而不是「实」的净土。第七是法
　　华经三变的净土----也是为染净未亡的三乘权教菩萨而说的
　　，移诸天人置于他土，此非是「实」而是「权教」。第八是
　　灵山会所指的净土----是引三乘权教菩萨，使知即移而净的
　　，诸众信可未能自见，此土是「实」而不是「权」，信而未
　　见。第九是唯心的净土----自证自心当体无心，性唯真智不
　　念净秽，无贪瞋痴，任大悲智安乐众生，是实的净土。以自
　　净故，教化众生
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　　令他亦净故，所以维摩经云：「唯其心净即佛国净，欲生净
　　土当净其心。」第十是毘卢遮那所居的净土----是莲华藏佛
　　国土，这是包含净秽而无秽无净，上下彼此无自他相，一一
　　佛土皆遍法界，无障无碍，所以这真正是实说的报土。总而
　　言之，此说是把唯心净土为最上实说的净土。以上是唐朝长
　　者李通玄居士的权实净土说。
　　华严第五祖 (注5) 宗密 (谥为定慧禅师) 把净土分为
　　常寂光土、常受用土、常变化土三种。常寂光土是法性土，
　　以法界的真理，不生不灭，所以叫做「常」，无相无为，所
　　以叫做「寂」，性离垢染，体常明照，所以叫做「光」，万
　　德依止，所以叫做「土」，这是法身佛所依的土。常受用土
　　有自受用和他受用二种。自受用土是大圆镜智净识所现的，
　　是自受用身的依止。他受用土是平等性智的所变，为他受用
　　身所依止，能使地上菩萨享受大法乐。变化土是由成所作智
　　大悲愿力，为未登地菩萨、二乘及异生所变现的净土。这是
　　通摄于净、秽，而是三类化身的依止，阿弥陀佛国土就是这
　　种变化净土，释迦牟尼佛应化的娑婆世界就是这种的秽土，
　　此说和新译家大体相同。
　　有关弥陀净土，自隋代以来，有种种不同的论说，前已
　　略述，但其大要约可分为三大类：一是说彼土为事净土，为
　　凡夫往生所居者，即慧远、智顗、吉藏等所倡导。二是说彼
　　土是报土，凡夫无法往生其土，即摄论师们所主张。三是说
　　彼土通于报、化二土，地上菩萨生报土，地前菩萨生化土，
　　即迦才、道世、元晓等所建立。此是有关弥陀净土的三种不
　　同的看法，然而三种看法谁
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　　也不承认凡夫往生报士之说。此等诸师皆认为净土是众生自
　　业所感。但善导大师却毅然主张此凡夫可生报土，因为善导
　　认为弥陀之报身住报士，并不是依据摄大乘论等所说之报土
　　，而是根据大乘同性经净土得道之报身说。所以善导大师以
　　为凡圣善恶同生报土，但随众生机感不同，故通报化二土。
　　八、结论
　　上来已经将中国佛教各学派对净土分类，作很简单地介
　　绍。净土的种类，虽有很多类型而呈现出各种的见解，但由
　　净土的根本义来讲，不管种类的多少，其根本原理是一样的
　　。由体来看，一切法性依止的是法性土；由相来看，一切现
　　象因果究竟依止是报土；由用来看，一切作用的依止，能现
　　出千变万化的是化土；虽说三土差别，但这三者原本是一元
　　的，都为一心所现。这些内容，有不一不异、不即不离的道
　　理。一切的理事，皆以心为本，理是真如观，以真实心为本
　　，好像是工画师能画种种世间相，这是以缘虑心为本的心识
　　观。真实心的体，是心真如门，缘虑心是用，是心生灭门。
　　但用是即体的用，是不离体的用；体是即用的体，是不离用
　　的体；相是体用的相，即具体的现象；三者各有其特性，各
　　有其存在，所以是不一。但三者都不出一心，所以是不异。
　　体是体，相是相，用是用，所以是不即。但离体无相无用，
　　离相也无体无用，离用也无体无
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　　相，所以三者是不离。
　　总之，一切不离心，心平即法界坦然，心异即千差竞起
　　，此心能作佛，能作众生，此心也能作天堂，能造地狱，心
　　外无一法，所以净土是唯心所现的，净土虽则唯心所现，但
　　不可拨无西方，因为心造的现象是有的，所以应愿生弥陀的
　　净土，这是永明延寿的唯心净土说。虽愿求生西方，然而西
　　方并不是心外的东西，所以不乖唯心之理。虽是唯心，必有
　　西方，虽有西方，不出唯心。生体是不可得的，愚者为「生
　　」而缚，闻生对生「生解」，听到无生就作无生解，不知生
　　即无生，无生即生，要知道这个真空妙有的绝对中道，才能
　　体会到弥陀净土的本来面目。空有相成，理事双修，具体现
　　象的净土相就是心。净土虽是心所造，所造的净土就是心。
　　众生生净土就是秽心转净心的具体表现。唯心是从理性上所
　　看的，生净土的现象是从事相上所看的，理事不二，主张唯
　　心净土的人，毕竟要能体会净土的胜义有，才不会堕落空有
　　的偏见，而才能把握着净土的真实性。
　　(注 1) 妙云集下编净土与禅。
　　(注 2) 同前。
　　(注 3) 望月辞典五、四一○一中
　　(注 4) 中国净土教理史的第二十三章三○三页。
　　(注 5) 中国净土教理史的第二士二章三一二页。