佛教名相贯通

佛教名相贯通
　　熙明　整理
　　佛法是引导人类实践并证悟的全息哲学科学体系，因其体系完整，内容极为丰富，致使借用的名相也非常之多。为便于理解和把握，试将众多名相择要纳入“信、解、行、证”这一学佛的过程，并结合显教、密教进行简单解读，以供大家参考。
　　一、信的过程
　　1、佛：为佛陀之略称，意为“觉者”。此觉者既能自觉，又能觉他，且觉行圆满，乃名为佛。因自觉而异于凡夫，因觉他而异于二乘，因觉行圆满而异于菩萨。
　　佛又译为“智者”。因觉行的本体与妙用是智慧故，佛之智慧称“一切智智”或称“无上正智”，梵云“阿耨多罗三藐三菩提”。正因佛有此智慧，我们便当信仰他、敬礼他，还要依止他的法，修学他的道，希求他的果。
　　同时，这一种“阿耨多罗三藐三菩提”是过去、现在、未来一切诸佛所共有，因此，我们便当敬礼所有佛。但因释迦牟尼佛教化我们这个娑婆世界，我们因他的讲述才明白这个道理，因此称释迦佛为本师。
　　具有无上正等正觉的智慧者，竖穷三世，横遍十方。所以，在显教里从时间、空间上分别为十方三世诸佛，而在密教里，却归成一个佛的总体，称摩诃毗卢遮那佛，音译为大日如来。因此，一切诸佛实同为一尊，并不因时间、空间而起差异。而大日如来所具有的“一切智智”可分为五智，即大圆镜智（由第八识转成）、平等性智（由第七识转成）、妙观察智（由第六识转成）、成所作智（由前五转成）、法界体性智（前四智合成）。可见，佛的智慧由我们凡夫的八识转成，迷则为识，觉则为智。这也说明，只要我们有八识，我们就可以转成五智，也就是说，我们人人都有佛性。因此从这个意义上说，佛就是我们的觉心。
　　转识成智是依显教说。如就密教说，大日如来实为六大即地、水、火、风、空、识所成，这个识还不过是六大之一。众生亦为六大所成，因此说“心佛众生三无差别”。就如那佛像亦为六大所成，从密教的眼光看，它便真是一尊佛，也应敬礼他。
　　2、三宝：佛宝、法宝、僧宝。小乘三宝与大乘三宝的内涵有区别。
　　3、三藏：经藏也称修多罗、素怛缆；律藏也称毗尼、毗奈耶；论藏也称阿毗昙、阿毗达磨。
　　二、解的过程
　　1、我见：指各人所妄认的“我”，有两类，即人我、法我，也称我执、法执。要强调的是，这个我见是从真如上而起，非从外来。所以，烦恼即菩提，生死即涅槃，其中分别不过是一迷一悟而已。
　　2、三科：指一切诸法的三种分类，为说法相者所重，是从“有”上说。
　　（1）五蕴：即色、受、想、行、识。此科如来主要为迷心不迷色者说。
　　（2）十二处：即六根加六尘。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，为内六处（入），属于主观方面。六尘也称六境，指色尘处、声尘处、香尘处、味尘处、触尘处、法尘处，为外六处（入），属于客观方面。此科如来主要为迷色不迷心者说。
　　（3）十八界：内界六根、外界六尘加上中界六识（眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界），即为十八界。此科如来主要为色心俱迷者说。
　　可见，三科并立，不容废一。
　　上述为显教的说法。在密教，此三科是为表三部之法而分：为迷于心法者说五蕴，表“金刚部”之智；为迷于色法者说十二处，乃表“莲花部”之理；为色心双迷者说十八界，乃表“佛部”之莲金不二与理智不二。
　　3、八不：即不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，为说法性者所重，是从“空”上说。
　　4、二谛：即俗谛与真谛，前者指世间之真理，后者指出世间之真理，以二谛之理可认清重重“空”、“有”而示得佛法上的最上正解。
　　佛法的所有名相都是从圆满上说的，虽然有许多名相表面上显然说“空”说“有”，而他们真实的意义一定都是远离四句、不落二边，这是我们自应具有的一种佛学常识。
　　三、行的过程
　　1、四谛：即苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛虽是声闻乘人所专修，但也通于三乘佛法，因此大乘、密乘人也不可不知。
　　2、十二因缘：亦称十二缘起、十二有支等，是佛教对众生“三世轮回”流转的缘起的一种具体描述，包括有十二支：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这十二支的缘起关系是：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。十二因缘与轮回相配，故有“三世两重因果”的说法。十二因缘虽是缘觉人所专修，但也通于三乘佛法，它与四谛均为大乘行门的原始基础，因此大乘、密乘人也不可不知。
　　3、六度：全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。其中，六度以般若为本，以精进为基，以布施为门。
　　声闻、缘觉乘分别依四谛、十二因缘了生死超三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。
　　4、三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等七科。
　　（1）四念处：又名四念住、四念处观，是防止杂念妄想生起，以得真理的四种法门，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以破除我们执着的净、乐、常、我四个颠倒。
　　（2）四正勤：即已生恶不善法令断、未生恶不善法令不生、未生善法令生、已生善法令住四种。
　　（3）四神足：也称为“四如意足”，包括欲神足、勤神足、心神足、观神足四种。实际上就是指四种可以得到神通的禅定，用这四种定力摄心，能使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。
　　（4）五根：就是五种生起善法的根本，即信根、勤根、念根、定根、慧根。
　　（5）五力：即五种力量，是修习信根等五根，而产生和增长的五种能够维持修行，获得解脱的力量。与五力相应，五根分别是信力、进力、念力、定力、慧力。
　　（6）七觉支：七觉支又叫“七觉分”，“七等觉支”，“七觉意”，“七菩提分”等，是五根五力的增长所显发的七种觉悟，具体是指念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
　　（7）八正道：八正道又叫八圣道分，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道与三学相通，是三学的细化，可摄入戒、定、慧三学，修八正道就是修三学，修三学也是修八正道。
　　三十七道品犹如到涅槃城的铁路，而它的七科就是中间的七个大站，是必须要经过的七个阶段，而四谛、十二因缘、六度就是乘车的三种车票。
　　5、三学：学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。
　　（1）戒：梵名尸罗，译名清凉，又名毗尼、波罗提要叉。小乘以五戒为根本，大乘以菩提心为根本，即必须不退菩提心方为大乘行者。菩提心即具五戒，五戒也具菩提心，不过境界有广狭之分，致使圣果也有小大之别。
　　（2）定：即禅定，为三学的中心枢纽，分如来禅、祖师禅、秘密禅三类，前两者是显教的禅，后者是密教的禅，秘密禅高于显教的禅。
　　密教之所以高于显教，最显明的一点便是“即身成佛”，再进一层说，显教的最高地方只在空的“理”上，而密教则实有不空的“事”。因密教以六大为体，以四曼为相，以三密为用，这些都是不空的东西，以这不空的东西做密教的体相用，自然会有实有不空的事而能即身成佛。
　　密教最重要的修法就在修供养。修供养时，护身、结界、庄严、劝请、献供、礼赞等，实在就是修定的方便，不过不像显教的默座无为而已。然而，他以三密为用，其身密与显教的观色相当，语密与显教的观息相当，意密与显教的观心相当，只是密教比显教更注重充分发挥这色、息、心的不空的妙用。因此，在定的方便上有一个大大的差异。
　　至于供养法所入的定，虽常常因本尊不同而有种种不同的名称，但各本尊都只是大日如来的支分身，便都为大日如来内证三摩地所摄，因此可以说，密教所入的定正是大日如来的内证三摩地，此为如来的最上定。所以，显教只是入因地的定，而密教却径入果地的定，因此，在定的境界上也有一个大大的差异。
　　密教的观法以三密为用而为实现“生佛一致”的无上法门，而显教的观法却以生佛相对而修，因此，在定的观法上也有一个大大的差异。
　　因这种种的差异，于是密教便以即身成佛的神妙，高出于一切显教之上，说禅定而到了这个秘密禅的境界，自然就当要叹为观止了。
　　（3）慧：又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真，摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱，这是学佛的最终目的。
　　在学佛的四个过程之中各有三学，当然就各有一种智慧。从信上持戒修定可证闻所成慧，简称闻慧，可见大日如来的等流身；从解上持戒修定可证思所成慧，简称思慧，可见大日如来的变化身；从行上持戒修定可证修所成慧，简称修慧，可见大日如来的受用身；从证上持戒修定可证无相慧，由此再进即得照寂慧与寂照慧，可见大日如来的自性身。
　　四、证的过程　
　　1、五十二位：大乘菩萨的阶位，即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。此五十二个阶位实随着教义而有高下，随着根基而有迟速，对此不可不知。
　　2、四涅槃：涅槃是梵语的音译。旧译泥亘﹑泥洹，意译灭﹑灭度﹑寂灭﹑圆寂等，是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的境界。四涅槃是指：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃，小乘圣者虽然已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心也没有了，进入不生不灭之境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，得菩提之真智，因有大智，不住于生死，因有大悲，亦不住于涅槃，常于娑婆世界度众生，名无住处涅槃。
　　3、三十六法：
　　十力：处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。
　　四无所畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。
　　四无碍智：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。
　　十八不共法：佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
　　大乘佛法以大悲为根本，以方便为究竟，所重在于利他，所急在于度生，所以他的最后证诣便是不住涅槃而住菩提，与小乘的知苦、断集、修道、证灭大有区别。这个三十六法正是对大乘菩萨所住菩提的一种分析，如来所得无上正等菩提，也就在这三十六法之中显露出他的全体大用。还要强调的是，三十六法乃至其无量无边的功德，都是我们所本来具足的，不过现前被烦恼所掩蔽，不能显发出来这种种妙用罢了。因此，只要我们一发菩提心，行菩提行，我们便可证菩提果，那时自知这种种妙用原是自家本有之物，便可随意运用了。这也是“众生即佛”、“生佛无二”的道理。
　　最后要说明的是，各乘之佛果也有种种不同。用譬喻的说法：小乘的成佛只不过是利铁开凿，显露宝玉而已；大乘的成佛是各法并用，宝玉更为显露至完全显露；真言密教的成佛是善于咒术，别以神力取之，使宝玉迅速显露。而如来的三十六法即为宝玉的妙用：小乘的宝玉虽已显露，但其妙用始终闷而不宣，而在其境界中也没有发挥这种妙用的充分力量；直到大乘，宝玉的妙用才能发挥，不过他也只要有这个妙用便算已足，并没有充分发挥；真言密教却必须充分发挥这个妙用，普利有情方算究竟。这也是研究三十六法时就当说明的一点。
　　注：本文重点参考了《佛学讲要》（顾净缘讲述　吴信如等编著）一书，在此致谢。