李邕“灵岩寺碑颂”研究

李邕“灵岩寺碑颂”研究
　　温玉咸
　　内容提要 李邕《灵岩寺碑颂》是有关长青灵岩寺早期历史的最早、最重要的资
　　料。灵岩寺创建于晋宋之际，约公元420年前后。北朝末至隋，解脱禅师曾送辟支佛
　　骨，在灵岩寺建立辟支塔。唐代北宗禅大师净觉，晚年传禅法于此，添补史载之缺。
　　关键词 李邕 长青灵岩寺颂碑 辟支塔 净觉 降魔藏 北宗禅
　　李邕《灵岩寺颂碑》是长清灵岩寺保存的时代最早、关涉到该寺早期历史最重要的碑刻。
　　此碑碑目，首见于宋代赵明诚(1081—1129)撰《金石录》卷七，文云：“唐灵岩寺颂，李邕撰并行书，天宝元年(747)十一月十五日。”李邕，《旧唐书》卷一九O、《新唐书》卷二O二有传，时任灵昌郡太守。灵昌郡在今河南省滑县南、汲县东。卒于天宝九年以后，寿七十三岁。
　　至清代康熙丙子(1696)，马大相编纂《灵岩志》时，该碑已弃于寺西北之“神宝废寺右侧荆棘中，沙淤过半矣。乃北海太守李邕之文，但磨灭不能读耳”。稍晚，该碑收入阮元《山左金石志》时(1793)，已无碑首及龟趺，断为两截，在鲁班洞中，嵌入洞壁上(今仍存于此处)。此后，该碑录文收入陆增祥(1816—1882)《八琼室金石补正》卷57，宽104、厚52、残高225厘米。
　　今据《八琼室金石补正》、王荣玉等编《灵岩寺》附录一的录文，并经现场校对，特合校于后，以资研究(见附录)。
　　1．灵岩寺由“法定禅师”创立于“晋宋之际”
　　灵岩寺的创立，说者往往以后赵佛图澄的弟子僧朗于公元351年居泰山朗公谷为起始。但朗公谷神通寺在今柳埠，距灵岩寺实有三、四十公里之遥，不可混而一之。
　　宋代王逵撰《齐州灵岩寺千佛殿记》(《八琼室金石补正》卷一O一，嘉佑六年(1061))：“按地志，后魏正光中，有僧法定，唱首拨土以兴焉。”宋代张公亮撰《齐州景德灵岩寺记》，声称“后魏正光元年，法定师始置寺，有青蛇、白兔、双鹤、二虎之异”。金代陈寿恺撰《济南府灵岩寺祖师观音菩萨托相圣迹序》(皇统七年孟秋旦日，1147)，他从住持法云(?一1148)处听说：“夫灵岩大刹，昔自祖师观音菩萨托相梵僧，曰法定禅师，于后魏正光元年始建道场，兴梵宫，居天下四绝，境中称最，而世鲜知其由!”明清以来，往往以为信史。其实，灵岩寺“居天下四绝”之说，起源于晚唐元和年间(806—820)李吉甫纂《十道图》。
　　事实上，李邕碑文说得很明白：“晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也，尝行兰若……若是者历年。禅师以劳主人，逝将辞去，忽有二居士……建立僧坊，弘宣佛法，识者以为山神耳!”
　　这就是说，在东晋、刘宋交替的年代，即公元420年前后，有法定禅师来到这里的一个私家小寺(“兰若”)。历年之后，怕麻烦主人，准备离开的时候，忽然有二位居士建立了僧坊，留住了法定禅师。因僧坊出现得很突然，人们以为是“山神”所为。其地，时属刘宋。
　　这段文字，可能宋、金人未能读明白，故又生异说。将灵岩寺的始建年代由公元420年前后，拉晚到北魏正光元年即公元520年。这是需要纠正的。事实上，今天的灵岩寺是由相毗邻的两座寺院组成的。在方山(又称“灵岩”)之阴初建“静默寺”，后又改称“神宝寺”。方山之阳，初建“灵岩寺”，一度改称“宝山道场”。依据《齐州神宝寺碣》(《八琼室金石补正》卷五五，开元二十四年十月五日，公元736年)：“粤有沙门讳明，不知何许人也……以正光元年，象运仲秋，于时振锡登临，思同鹫岭，徘徊引望；想若鸡口(山)，歉口弹指发声，此为福地也。遂表请国主，……立此伽兰，以静默为号。自梁齐以来，不易题榜。属隋季……所存，殆将半矣。”由此可知，人们把僧明于正光元年创建静默寺混同为灵岩寺的开创年代。
　　还应说明的是，灵岩寺建立后，并未遭到北魏太武帝太平真君七年(446)灭佛的破坏。因为历城一带(今泰山至济南地区)，一直在刘宋掌控之下，北魏太武帝于太平真君十一年九月辛卯(450)“舆驾南伐”，十月“乙丑车驾济河……帝遂至东平。肖斌之弃济州，退保历城”。公元452年春，太武帝崩于永安宫(《魏书·世祖纪》)。
　　但是，从公元420年至隋初(581年)的160年间，灵岩寺的历史资料极少。我们只从《续高僧传》卷十一《唐京师大兴善寺法侃传》中，知道法侃(551—623)在北齐武平元年(570年)之前曾到过灵岩寺。传云：“释法侃，姓郑氏，荥阳人也。弱年从道，志力坚明。体理方广，常流心府。闻泰山灵岩，行徒清肃，瑞迹屡陈，远扬荥泽。年未登冠，遂往从焉。会彼众心，自欣嘉运。及进具后，励节弘规，予在清训，务机登践。后周流讲席，博览群宗，随闻辑戴，有伦前达……。”这里说到灵岩寺“行徒清肃”，即戒律精严，又说“瑞迹屡陈”，则屡有祥瑞显现也；或即所谓“青蛇、白兔、双鹤、二虎之异”，此皆不可详考。
　　唯可注意者，是王荣玉等编《灵岩寺》27页所刊般舟殿出土之石佛头及菩萨头像，依形制推测，近似青州北齐佛像，不是唐宋之作。
　　2．辟支佛牙塔始建于隋代或稍前
　　李邕碑在叙及灵岩寺开山之后，叙及唐“武德阿阁”之前的一段文云：“矧乎辟支佛牙，灰骨起塔。海龙王意，贸金志尤……昔者，州将厚具，邑吏孔威……解脱禅师以杖叩力士胫曰：‘令尔守护而送之。’仍施绢五十匹。”
　　所谓辟支佛，即辟支迦佛陀之略，梵文是Pratykabuddha，意为“独觉”。玄奘《大唐西域记》卷七“婆罗泥斯国·鹿野苑”中，就记载了阿育王塔“其旁宰堵波，是五百独觉同人涅槃处”。由此可知，历史上可以有众多的辟支佛。
　　建立“辟支佛牙塔”，是一件大事，官府“州将”、“邑吏”也积极献力，这应与隋文帝祠泰山有关。《隋书·高祖纪》云：开皇十四年(594)“十二月乙末，东巡狩”。开皇十五年(595)“春正月壬戌，车驾次齐州，亲问疾苦。丙寅，旅王符山。庚午，上以岁旱祠太山，以谢愆咎，大赦天下”。隋文帝此行，到了“王符山”。王符山即是灵岩寺所在的方山。《水经注》卷八《济水》条云：“济水又东北，右会玉水……其水西北流，迳王符山。”
　　隋代灵岩寺的存在，还有二条材料可证。，
　　其一，《续高僧传》卷二二《唐蒲州仁寿寺释慧肖传》云：释慧肖(568—640)“俗姓刘，本彭城人，世家徙于许州之长葛，故又为县人焉。奕叶以衣缨称士大夫。十八为书生(585)，聪悟敏达，善说诗礼，州郡以明经举之。非其所好，遂人嵩高山求师出家。强识前文，而以戒行见称。……开皇初，游学邺城，博综经论，乃贯练众部，偏宗《四分》。闻泰山灵岩寺幽栖洁行之宅也，乃往从焉。后以和尚年衰，复还中岳。”
　　其二，《续高僧传》卷十八《隋西京禅定道场释昙迁传》云：释昙迁(542—607)“俗姓王氏，博陵饶阳人，近祖太原历宦而后居焉……(开皇)十四年，柴燎岱宗。迁又上诸废山寺并无贯逃僧，请并安堵，帝又许焉。寻敕率土之内但有山寺一僧以上，皆听给额，私度附贯。迁又其功焉。又敕河南王为泰岳神通道场檀越，即旧朗公寺也；齐王为神宝檀越，旧静默寺也；华阳王为宝山檀越，旧灵岩寺也。”这位昙迁，善识世俗，公然提出了“佛为世尊，道为天尊，帝为至尊”的理念，甚得帝室器重。
　　上述二传表明：隋文帝不但驻跸于灵岩寺，还下令将泰山三大寺院更名，并命三王为三寺“檀越”(大施主)。这时的灵岩寺，更名为“宝山道场”。从而可推知，慧肖至灵岩寺在开皇十五年以前。
　　隋代“宝山道场”之建立“辟支佛牙塔”，应是隋文帝或华阳王(杨楷)作功德主，由齐州将吏施行。而那枚“辟支佛牙”，则可能是由解脱禅师从山西五台山提供。李邕碑云：“解脱禅师以杖叩力士胫曰：‘令尔守护而送之。’仍施绢五十匹。”这位解脱禅师见于《续高僧传》卷二六《代州照果寺释解脱传》，俗姓邢，台山夹州人。在年青时，“远近访法，无师不诣”。后居五台山佛光寺数十年，永徽中(650—655)卒。明代释镇澄纂《清凉山志》卷四《解脱和尚见圣传》云：隋解脱和尚……尝于(五台山)东台麓，于三昧中，见诸佛现，佛并为之说偈。可见解脱和尚是相信“诸佛”的。
　　此塔原应是一座木塔。今存之辟支塔，乃宋代重建。
　　在隋代，还有一位慧斌法师(574—645)，先人五台山“修诸静虑”，八年(598—606)，又往灵岩寺，“以行道为务先”，即“多以行道咒业为心，或诵释迦、观音，或行文殊悔法”。大约在唐初，他西上京师。唐太宗为穆皇后追福，于贞观八年(634)造立弘福寺，乃下诏征慧斌为寺主，智首为上座。慧斌传见于《续高僧传》卷二十。这长安弘福寺，就是玄奘(600—664)回国后译经的第一个译场(从贞观十九年三月开始译经，同年十月，慧斌去世)。
　　3．唐高宗与灵岩寺的扩建
　　有唐一代，是灵岩寺大发展的时期。李邕碑云：“口若武德阿阁，仪凤堵波，口(高?)祖削平之初，乃发口愿；高宗临御之后，克永光堂。”
　　从而可知，武德年间(6丑8—626)，灵岩寺修建了“阿阁”(即“霞阁”)，可能指方山证明功德佛龛，其造像亦系唐初之作。仪风年间(676—679)，建造了大塔(堵波，即宰堵波之略)。
　　唐高宗于麟德二年十月丁卯(665)，“将封泰山，发自东都(洛阳)”。十二月丙午，“御齐州大厅”。乙卯，“命有司祭泰山”。丙辰，“发灵岩顿”。麟德三年正月戊辰朔(公元666年)，“车驾至泰山顿”，“是日，亲祀昊天上帝于封祀坛，以高祖、太宗配饷。己巳，帝异山，行封禅之礼。庚午，禅于社首，祭皇地只，以太穆太皇太后、文德皇太后配飨，皇后(武则天)亚献，越国太妃燕氏为终献。辛未，御降禅坛。壬申，受朝贺，改麟德三年为乾封元年”。(《旧唐书·高宗纪》)。
　　唐高宗、武则天皇后在封泰山前停顿休息于灵岩寺，正是灵岩寺大发展的转机。以“帝王之力”，“舍以国财”来扩建灵岩寺，大规模的建设相继完工。李邕碑云：“高宗临御之后，克永光堂。大悲之修，舍利之口，报身之造，禅祖之崇，山上灯口口切宇内；舍那之构六身铁像。次者，三躯大口金刚口口增袤。远而望之，云霞炳焕于丹霄；即而察之，日月照明口口道。此皆帝王之力，舍以国财……。”
　　这就是说，唐高宗巡视灵岩寺以后，修造了大悲观音阁(或堂)，舍利之塔、报身佛卢舍那等大殿、六祖禅堂、山上造长明灯、护法金刚等造像。然而，“六身铁像”当系禅宗六祖之像，即菩提达摩、惠可、僧灿、道信、弘忍及神秀(或玄赜)，此六身铁像应造于唐玄宗初年，非唐高宗时所造。因唐高宗时代，禅宗定祖之争尚未盛也。
　　灵岩寺慧赜禅师，卒于垂拱四年(688年)，主持此寺五十余年，或许是参与唐高宗时代灵岩寺大建设的一位高僧，有待详考(《八琼室金石补正》卷四十)。
　　灵岩寺慧崇禅师，李邕碑并未提及，或许是天宝元年(747)以后的高僧；所以他不太可能是贞观年间(627—649)迁建灵岩寺之人，此亦待详考。
　　另外，灵岩寺唐宋有“御书阁”，可能是收存唐高宗的“御书”及宋代皇帝的“御书”，而不可能收存了唐太宗的“御书”。李邕碑云：“高宗临御之后，克永光堂”句，或即指此。宋嘉佑六年(1061)王逵《齐州灵岩寺千佛殿记》称：“仁宗皇帝，章圣皇帝，悉以御书为赐命焉。皇帝陛下，降以御篆飞白以嗣之。”
　　4．禅宗大德净觉与灵岩寺北宗禅法
　　李邕碑云：“大德僧净觉，敬惟诸佛……上座僧玄景、都维那僧克祥、寺主安禅，或上首解空，或出口口义。僧崇宪、僧罗喉、僧零范、僧月光、僧智海……等，永言悟人，大启津梁，咸高梯有凭，胜宅自照，仍依俗谛，口口丰碑，宛委昭宣，弘长增益……。”
　　这一段重要的禅宗史料，向被忽视。大德僧净觉(683一?)，俗姓韦氏，是唐中宗韦皇后的族弟。王维《大唐安国寺故大德净觉禅师碑铭并序》(《全唐文》卷三二七)云：“中宗之时，后宫用事，女谒浸盛，主柄潜移。戚里之亲，同分圭组；属籍之外，亦绾银黄。况乎天伦，将议封拜，促尚方铸印，命尚书使备策。诘朝而五土开国，信宿而驷马朝天。禅师叹曰：‘昔我大师尚以菩提释位，今我小子欲以恩泽为侯。仁远乎哉，行之即是!’裂裳裹足以宵遁，乞食糊口以兼行，人太行山，削发受具。寻某禅师故兰若居焉。”这是神龙元年(705年)之事，此时净觉可能住长安大慈恩寺(段成式《寺塔记》)，随即隐遁到今河南省安阳县西的宝山灵泉寺。此后，他在此注释《金刚般若理镜》一卷、撰写《楞伽师资记》(均系敦煌藏经洞出土)。
　　净觉学禅，先曾求师于神秀；后于东都洛阳归于玄赜，时在景龙二年(708)。据《楞伽师资记》自序云：禅宗五祖弘忍的三大弟子之一的安州寿山大和尚玄赜，将“所持摩那袈裟、瓶钵、锡杖等，并留付嘱净觉禅师。比在两京，广开禅法，王公道俗，归依者无数”。
　　开元十五年(727)，应金州(今陕西安康)之邀，净觉至金州，注解《般若心经》，但此后的行踪则不明。今据李邕碑可知，在开元末年，净觉曾在灵岩寺传其禅法。“六身铁像”之设，恐与他主张的六祖谱系有关，即依北宗之说，五祖弘忍将禅法传给了神秀或玄赜，而不是传给了惠能。
　　这使我们明确知道，灵岩寺在唐代前期所传的是禅宗北宗禅法。天宝初年的灵岩寺“三纲”：上座玄景、都维那克祥及寺主安禅等僧人，应是净觉的法系。又据《封氏闻见记》云：降摩藏禅师亦曾于开元年间在灵岩寺传北宗禅法，在坐禅时准许饮茶提神，“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人白怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗”。这是北方禅僧饮茶的兴起。但在《宋高僧传》卷8《唐衮州东岳降摩藏师传》中，仅言及他依栖神秀，人泰山数年行化也。
　　唐武宗毁佛(公元845年)前，有怀晖禅师(753—815)住于灵岩寺。《宋高僧传》卷十《唐雍京章敬寺怀晖传》云：“释怀晖，姓谢氏，泉州人也。……贞元初(785)，礼洪州大寂禅师，顿明心要。时彭城刘济颇德晖，互相推证。后潜俎崃山，次寓齐州灵岩寺。又移卜百家岩(今河南焦作)，泉石幽奇。苦于禅子请问繁杂，上中条山(今山西省)行禅法，为法者蹑迹而往，蒲津人皆化之。元和三年(808)，宪宗诏人于章敬寺毗卢遮那院安置。”
　　《太平广记》卷九十《鉴师》云：元和初(806)，有明经冯生自长安东行赴任，途径灵岩寺，“行至西庑下，忽见有群僧画像，其一人状同鉴师”，可知灵岩寺有不少壁画。唯此鉴师失考。
　　又据《历城县志》所载《金刚会碑》可知，唐大和六年(832)，“禅大德僧方，是年受灵岩寺请命，诣阙进本寺图。将谢圣旨，再许起‘镇国般若道场’之洪泽……慕止京畿，首尾三秋，无疾而谢世”。方公已失载，又不知此“镇国般若道场”是否即是今人所云“般舟殿”遗址?
　　总之，我们根据李邕碑残文，约略可以考见灵岩寺一段早期的历史脉络；至于详察，则有待对灵岩寺现存遗迹、遗物作进一步的考古发掘及调查。
　　附录：?李邕《灵岩寺碑颂并序》
　　灵昌郡太守(以下残)
　　邕以法有因，福有缘，故得真僧戾止，神人告祥，宜(以下缺二十三字)或真空以悟圣，或密教以接凡，谓之灵岩，允矣。真(以下缺二十三字)晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也，尝行兰若，(以下缺二十二字)若是者历年，禅师以劳主人，逝将辞去，忽有二居士(以下缺二十二字)建立僧坊，弘宣佛法，识者以为山神耳。因(以下缺二十二字)夫山者，土之至厚；谷者，虚之至深；水者，因定而清。林(以下缺二十二字)贝叶之经，衡岳廓莲花之会，独人存法立事，著名扬(以下缺二十二字)空，矧乎辟支佛牙，灰骨起塔，海龙王意，贸金志尤口见口口口则有(以下缺二十二字)仍旧。昔者州将厚具，邑吏孔威，广口支供，多供器物，口赐口口，解脱禅师以杖叩力士胫，曰：“令尔守护而送之。”仍施绢五十匹。口若武德阿阁，仪风堵波，口高祖削平之除，仍发宏愿。高宗临御之后，克永光堂。大悲之修，舍利之口，报身之造，禅祖之崇，山上灯口口切宇内。舍那之构，六身铁像。次者，三躯大口金刚口增袤。远而望之，云霞炳焕于丹霄；即而察之，日月照明口口道。此皆帝王之力，舍以国财，龙象之竭口慈口二口容植之不生，泛于草间，秽于垅上。职由口保众。发虑道摧。口清净之田，解昏迷之缚，不燃曷口口律，住持人慧之境；恐繁文字，削笔抄于连章，思广阙遗，刻口阴于别傅。大德僧净觉，敬惟诸佛，口口口口口口。上座僧玄景、都维那僧克祥、寺主安禅，或上首解空，或出口口义。僧崇宪、僧罗喉，僧零荚、僧月光、僧智海、僧口口等，永言悟人，大启津梁，咸高梯有凭，胜宅自照，仍依俗谛，口口丰碑，宛委昭宣，弘长增益，桃源失路，迷秦汉而口口天长。其词曰：
　　倬彼上人，巍乎曾岭，冥立福地，神告口口。爰始幽居，逝言遐驰，寂用内照，尘劳外屏。其一
　　口口口宫，岁时建置，今古齐同。磴道逦迤，霞阁玲珑。其二
　　口口效灵。触类示相，扶持净域，警诫州将，延集口口。其三
　　口口岳寺，台之国口，岱之北阜，蒲之西陉。是人依法，即事联声，宜口口二，谁云与京。其四
　　硕德勤修，爽口口口，口哉转觉，以拯斯万。其五
　　大唐天宝元年岁次壬午口口月壬寅朔十五日景辰建。
　　[温玉成，1939年生，1964年7月毕业于北京大学考古专业，历任龙门石窟研究
　　所所长、研究员，现任郑州大学历史与考古系特聘教授。主要著作有《中国石窟与文
　　化艺术》、《少林访古》、《中国美术全集》之《龙门石窟雕刻》卷等，另有论文《禅宗北宗
　　初探》等一百余篇。)