南宋版《圆觉藏》和《资福藏》

南宋版《圆觉藏》和《资福藏》
　　第一节《圆觉藏》、《资福藏》见存本的情况
　　《圆觉藏》因刊板于南宋两浙道湖州（今浙江省湖州市）归安县松亭乡思溪的圆觉禅院而得名；《资福藏》的由来则是在圆觉禅院升格为资福禅寺后，曾对《圆觉藏》的残损经板进行补刻后并继续印刷流通而获名。因此《圆觉藏》和《资福藏》又称《前思溪藏》、《后思溪藏》或《湖州藏》、《浙本大藏经》等。
　　一、《圆觉藏》本
　　如今《圆觉藏》本国内已很少见。此本在每册经卷的首尾两页的板框线上端有一长方形墨印，印文作“圆觉藏司自纸板”，四周单线边框，长7公分，宽不足1.5公分。
　　二、 国内存《资福藏》本
　　1. 中国国家图书馆藏本 《资福藏》本，国内所知，除零星经本外，唯国家图书馆
　　保存有此藏本四千余卷，总计428函，4647册，1千字文编号依次作：菜至渭（61—422）、泾至阶（424—458）、疑至英（463—480）、隶至书（484—486）、将至侠（491—494）、户至家（497—501）、奄（537）。此部《资福藏》本于每册首均有一折页刊有四行记文，文云：
　　元禄九年丙子二月日重修
　　皇图巩固 帝衟 昌
　　佛日增辉 法轮常转
　　山城州天安寺法金刚院置
　　《资福藏》本曾有数部于日本平安末期至镰仓时代（即我国南宋时期）传至日本。数百年后，《资福藏》本又是怎样回归祖国的呢？我们不应忘记清末杨守敬先生的功绩。先生曾记有此段因缘，文云：
　　宋安吉州资福寺大藏经，全部缺六百余卷，间有钞补，亦据宋拓本。旧藏日本山
　　城国天安寺。余在日本，有书估为言，欲求售之。状适黎星使，方购佛书，即嘱余与
　　议之。价三千元，以七百元作定金，立约期三月付书。及逾期而书不至，星使不能
　　待，以千元购定日本翻明本。久之书至，星使以过期不受，欲索还定金。书估狡赖，
　　不肯退书，难以口舌争。星使又不欲以购书事起公牍，嘱余受之，而先支薪俸以偿。
　　余以此书宋刻，中土久无传本，明刊南、北藏本，兵燹后亦十不存一，况明本鲁鱼豕
　　亥不可枚举，得此以订讹鉏谬，不可谓非鸿宝，乃忍痛受之。缺卷非无别本钞补，以
　　费繁而止，且此书之可贵，以宋刻故也。书至六七千卷，时至六七百年，安能保其毫
　　无残阙。此在真知笃好者，固不必狥（按：狥疑作徇）俗人之见，以不全为恨也。光
　　绪癸未（光绪九年，1883）二月宜都杨守敬记。2
　　此部《资福藏》本有“星吾东瀛访古记”的朱印，双行，阳文。印记单线边框，长2.5公分，宽3.5公分。
　　2. 北京大学图书馆藏本 1999年夏，笔者在北京大学图书馆考察刻本大藏经时，在
　　“宋刻本”经卷中意外地发现了钤有“一切经南都善光院”红印的十余册经本，就是《资福藏》本。印记单线边框，长2公分，宽9.5公分，见于册首或册尾。折装经本的封皮呈粉黄色。封面题签双线边框，墨书经题及千字文函号。千字文在方形边框内，但封面所注千字文函号与经本中的不一致，如：《不空罥索神变真言经》卷三和《中阿含经》卷四，分别在慕字和薄字函，但封面却记作必字与作字函。经查，封面的千字文函号与明《北藏》、《径山藏》及清《龙藏》相同，可见这批《资福藏》本在明清时被重新装帧过。此外，部分经本在卷末经题及千字文函号下还有一墨书的“松”字。上海图书馆也存有此种《资福藏》本。印记中的“南都”是日本南都奈良。3
　　三、 日本存《资福藏》本
　　日本东京三缘山增上寺藏“宋版大藏经”，是目前保存较完整的一部《资福藏》本。
　　据延享五年（1748年，清乾隆十三年）随天《缘山三大藏经缘起》记载：
　　其宋本者，湖州路思溪法宝寺雕刻，南宋理宗嘉熙三年（1239）版也。盖是二
　　十余副随一者。日本后宇多院建治元年（1275年，南宋德祐元年）近州管山寺僧传
　　晓入宋将来，藏于其寺。4
　　管山寺的《资福藏》本后奉命移藏于缘山增上寺。值得一提的是，增上寺整理出《宋版大藏经目录》，详细记录了《资福藏》的“函号、帖次、书名、卷数（卷次）、译著者名、序跋等、纸数、音释、刻工名、现状”，成为我们了解《资福藏》全貌的极其珍贵的资料。
　　此外，日光轮王寺、埼玉喜多院、爱知岩屋寺、岐阜长泷寺、京都大谷大学、奈良唐招提寺、大和长谷寺等处，亦存有此藏零本。
　　第二节 学术界对《圆觉藏》、《资福藏》的研究概述
　　一、《圆觉藏》的刊板时间
　　关于《圆觉藏》的开雕及竣工年月，学者们一般认为当始自北宋末年，而终于南宋初年。因目前仅见有绍兴二年之刻板题记，故日本学者有的认为：“绍兴二年应为大藏着手开板之年月，而经典个别雕造，则在其后。”5我国学者有的认为：圆觉院经板于“绍兴二年（1132）刻成，550函。”6另有学者认为：“绍兴二年基本刻完。”7
　　二、 《圆觉藏》、《资福藏》的版式
　　关于《圆觉藏》、《资福藏》的版式，日、中学者一致认为“思溪藏的前后两版，与
　　福州版的二藏同为每行十七字，每面三十行的折贴本”8。此外，思溪藏“各贴末尾皆附有字音释，这与福州东禅等觉院版在每字函添加字音释一贴，为最大的不同点。”9
　　有关福州东禅等觉院版和开元寺版的字音册问题，本书第五章第 节已有阐述。若言《思溪藏》在每册末尾附有字音释，应该说与福州二藏初期的作法相同，不过《思溪藏》始终如一，未曾改变。
　　三、 《圆觉藏》与《资福藏》的关系
　　学术界对《圆觉藏》与《资福藏》的关系的研究，尚存异议，大致有以下三种观点：
　　1. 杨守敬著有《日本访书志》，此书于光绪二十三年（1897）付梓时，作者已将其撰
　　于光绪九年的《宋版思溪藏经目录》中之记文作了修订，依据了日本人随天之说，文云：
　　大藏经五千七百四十卷，宋椠本。宋理宗嘉熙三年安吉州思溪法宝资福禅寺所
　　刊。是经日本有两部，一藏近江国管山寺，一藏山城国天安寺。此即天安寺本也，自
　　天字起至最字止，凡五千七百四十卷。间有钞补，系元禄九年（1696年，清康熙三
　　十五年）以管山寺本照禄（按：疑作录字）重修。10
　　以上随天和杨守敬的观点可视为第一类，即认为《资福藏》是南宋嘉熙三年刊刻的，全藏599函。他们都未提及《圆觉藏》。
　　2.1936年日本学者小野玄妙在《佛教经典总论》一书中，以大和长谷寺本之宋版大藏经和散乱于世间的旧鹿岛神宫之宋版一切经，“其各纸接缝均盖有‘全藏’之墨印，及‘法宝大藏经’之朱印”，又京都法然院所藏旧三圣寺藏本之《大般若经》卷四百六十七，有“圆觉藏司自纸板”之墨印，作为判定资福、圆觉二藏“应个别有板木严存”的佐证。此外小野玄妙推测，《资福藏》是南宋的官版大藏经，在“南宋三种大藏中，亦应属此本最古”，“于官版开版前后，同时雕造私版圆觉禅院本。”11
　　1988年童玮在《中国大百科全书·宗教》中提出：《圆觉藏》“约在北宋末年开雕，南宋绍兴二年基本刻完。全藏548函，……经版后在南宋淳祐以后移藏于资福禅寺。”又《资福藏》“开雕年月不详。南宋淳熙二年（1175）竣工。全藏599函”。12
　　以上提法可看作第二类，即认为《圆觉藏》和《资福藏》是在南宋不同时期雕就的两部大藏经。《圆觉藏》总548函，《资福藏》总599函。
　　3.民国十一年（1922）王国维在《两浙古刊本考》卷下中云：
　　宜都杨惺吾舍人旧藏全部，中佚数百卷，舍人曾著之《日本访书志》称：嘉熙三
　　年刊，末附目录二卷。余疑此藏即就思溪王氏所刊加以增补，未必别有一刻也。13
　　昭和三十九年（1964）日本学者小川贯弌在《大藏经的成立与变迁》一书中提出：
　　安吉州的地名，是在南宋理宗宝庆元年（1225）由湖州吴兴之地而改名的。由
　　于圆觉禅院升格为法宝资福禅寺属实，这两种目录不过是表明思溪藏印经活动的先后
　　而已。此即：法宝资福禅寺的大藏经，从天字函的大般若经至第五百四十八合字函的
　　南本涅槃经为“前思溪藏”的圆觉禅院本。从济字函的宗镜录至最字函的大藏经目
　　录，计五十函（按：应作五十一函），二十四部四百五十卷系后来追雕补刻者，为
　　“后思溪藏”法宝资福禅寺本。14
　　上述观点可视为第三类，即认为《资福藏》是在《圆觉藏》原有刊本548函的基础上增刻51函，使全藏达到599函，而非别有一藏。
　　分析上述观点产生的原因，主要有两方面：一方面是《圆觉藏》和《资福藏》的题记甚少，仅发现六条题记；另一方面是两藏存本在国内外已是罕见之珍本，一般学者很难拜见全藏。因此笔者认为，只有进一步就经卷之实物本身作全面而细致的研查，才能找到令人信服的证据。
　　第三节《圆觉藏》、《资福藏》刊刻始末
　　一、圆觉禅院的创建
　　据南宋谈钥于嘉泰元年（1201）撰成的《吴兴志》卷十三记载：
　　圆觉禅院在思溪，宣和中士人密州观察使王永从与弟崇信军承宣使永锡创建，赐
　　额为慈爱（按：爱字应作受字）和尚道场。寺有塔十一层，及有藏经五千四百八十
　　卷，印板作印经坊。15
　　由此可知，圆觉禅院是在北宋末宣和年间（1119—1125）由王永从和弟永锡创建的。关于建寺造塔之缘由，据王国维《两浙古刊本考》卷下记载：
　　《黄学士文集》：思溪圆觉法宝寺舍利塔记宋崇信军承宣使王公永从，宣和间仕
　　于朝。慈受深禅师时住慧林，永从暇日数与之游而咨决心要，闲语及有为因果，禅师
　　言：起塔之功最胜，盖舍利所在，则为有佛也。永从既谢事而归，则舍家造寺建塔，
　　迎禅师为之开山。16
　　由此得知，东京开封府慧林禅寺住持慈受禅师怀深不仅是建寺造塔的倡始者，而且应王氏之请成为圆觉禅院的第一任住持，圆觉禅院亦因此获赐“慈受和尚道场”之匾额。
　　二、 《圆觉藏》的刊刻
　　1.书写经文 圆觉禅院建成后，紧接着于北宋末年，即靖康元年，便开始了大藏经
　　的书写及开板的伟大事业。日本增上寺藏本背字函（417）《解脱道论》卷一卷末有刊记，云：
　　丙午靖康元年（1126）二月旦，修武郎、閤门祗候王冲允亲书此经开板，结大藏
　　之因缘。17
　　又槐字函（495）《菩提行经》卷一卷末有发愿偈颂，文云：
　　崇敬三宝 我王永从 志诚书写 菩提行经 此第一卷 所褒妙利 上报四恩
　　下资三有 愿与法界 一切含识 速证菩提 如诸佛等 时大宗号 靖康元年 七月
　　望日 谨立斯誌。18
　　《圆觉藏》的开雕是在福州东禅等觉院镌刻《崇宁万寿大藏》竣工后不久，又福州开元寺刊《毗卢藏》正在大规模进行中，由寺院发起刊板的第三部大藏经。王永从一族人虽“崇敬三宝”，但毕竟对佛教大藏经的编刊知之甚少。从王冲允书写小乘论典《解脱道论》和王永从书写宋代新译经典《菩提行经》，已可看出在靖康元年时，《圆觉藏》的收经规模已经确定，同时可以想见，此时尚在慧林禅寺任住持的怀深禅师，不仅是建寺造塔的倡始者，还是《圆觉藏》刊刻的策划者。
　　2.资金来源及组织机构 日本南禅寺存命字函（256）《观所缘缘论》之尾题云：
　　大宋国两浙道湖州归安县松亭乡思溪居住左武大夫密州观
　　察使致仕王永从，同妻恭人严氏，弟忠翊郎永锡，妻顾氏，
　　侄武功郎冲允，妻卜氏，从义郎冲彦，妻陈氏，男迪功郎冲元，
　　妻莫氏，保义郎冲和，妻吕氏并家眷等，捐舍家财，命工开
　　镂大藏经板五百五十函，永远印造流通。所鸠
　　善利恭为祝延
　　今上皇帝圣躬万岁，利及一切有情。绍兴二年四月日谨题。
　　雕经作头李孜、李敏， 印经作头金绍，
　　掌经沙门觉清， 干雕经沙门法祖，
　　对经沙门仲谦、行坚，
　　对经沙门静仁、慧觉大师道融、赐紫修敏，
　　都对证湖州觉悟教院住（按：住字后脱持字）传天台教真悟大师宗鉴，
　　劝缘平江府大慈院住持管内掌法传教说法大师净梵，
　　都劝缘住持圆觉禅院传法慈受禅师怀深。19
　　另有履字函（259）《长阿含经》卷二十二之卷首经题前亦有题记，文云：
　　大宋国两浙路湖州归安县松亭乡思村居住左武大夫密州观
　　察使致仕王永从，同妻恭人严氏，弟忠翊郎永锡，妻顾氏，
　　侄武功郎冲允，妻卜氏，从义郎冲彦，妻陈氏，男迪功郎冲元，
　　妻莫氏，保义郎冲和，妻吕氏与家眷等，恭为祝延
　　今上皇帝圣躬万岁，利乐法界一切有情。谨发诚心，
　　捐舍家财，开镂大藏经板总五百五十函，永远印造流通。绍兴二年四月 日谨题。
　　雕经作头李孜、李敏， 印经作头密荣，
　　掌经沙门法己，
　　对经沙门仲谦、行坚， 干雕经沙门法祖，
　　对经慈觉大师静仁、慧觉大师道融、赐紫修敏，
　　都对证湖州觉悟教院住持传天台祖教真悟大师宗鉴，
　　劝缘平江府大慈院住持管内掌法传天台教说法大师净梵，
　　劝缘住持圆觉禅院传法沙门怀深。20
　　以上二则题记是目前仅见的记载《圆觉藏》雕印情况的原始资料。从题记中，我们可以了解到如下几个方面的事实：
　　（1）《圆觉藏》是王永从一族人施资镌刻的私版大藏经。王氏家中多人在朝为官，王永从曾任“密州（今山东诸城县）观察使”，是正五品之武官，并已得“致仕”，表明王永从为官一生，已年逾七十。此部大藏经与历代私版藏经的不同处，在于全藏五百余函经卷，乃独依王氏家族喜舍资财刊刻的，这在大藏经雕刻史上可谓空前绝后之壮举。
　　（2） 《圆觉藏》的雕印有一套严密的组织管理体制，从题记中各种职务的排列顺
　　序，不仅可以看出不同职务间的相互关系，而且可以了解所有职务又分成三个级别。职级低的，题名的抬头亦低一至二字。首先是低级职务者，即“雕经作头”及“印经作头”，他们是管理雕板工和印刷工的工头，一般由非出家僧人任职。其次是中级的，分别有“掌经”、“干雕经”、“对经”沙门。掌经者是掌管所有经本的人，经本大体应包括对经者参照的底本、刻工依据的修订本及《圆觉藏》的成品本，此人同时掌握着各道工序的进度。干雕经者是雕经全盘工作的日常事务管理人员。对经者的任务，当包括向刻工提供经过勘误修正后的经本，以及对刻板经文的校对。再次是高级职务者，即“都对证”、“劝缘”大师和“都劝缘”禅师。都对证者是对各项工作负总则的人。此外，从《大般若经》部分经卷有“圆觉藏司自纸板”的印记可知，上述全套班子的总称是圆觉藏司。
　　《圆觉藏》本录有刻工姓名，今据《增上寺史料集·别卷·宋版大藏经目录》记载的刻工姓名，以汉语拼音音节为序排列，共录得四百六十余名如下：
　　(C)常秀、陈达、陈法、陈庚、陈高、陈杲、陈亨、陈景、陈具、陈吉、陈亮、陈六、陈明、陈宁、陈起、陈全、陈其、陈琪、陈玘、陈睿、陈山、陈绍、陈升、陈世、陈世明、陈皙、陈相、陈宣、陈轩、陈宵、陈印、陈植、陈彦、陈翊、陈沼、陈诏、乘由、乘印、崔林、(D)大王昌、道朗、董明、董奇、董玘、董旸、董珍、杜海、杜济、丁禾、丁和、丁禾一、丁宁、(F)法明、范间、范闿、范瑞、方广、方浩、冯成、冯珹、冯立、冯立成、冯辛、付里、付全、付先、傅先、付忠、富宗、(G) 高超、高桂、高起、高氏、高异、葛部、葛方、葛谋、葛韶、葛玘、葛洗、葛璋、葛诏、公安、公海、公禾、公咊、公聚、公宁、公荣、恭升、公说、公天、公谐、公宣、公悦、贡禾、官石、光说、(H)浩吉、浩先、何全、何言、何中、何忠、洪吉、洪先、胡旦、胡明、胡升、华才、华禾、华奕、华元、黄常、黄官、黄俊、黄觉、黄六、黄念六、黄奇、黄 六、黄宪、黄祥、黄徐六、黄旸、黄攸、黄元、黄珍、黄志、惠立、惠祥、惠志、(J)吉涣、吉彦、吉元、渐立、蒋昌、蒋成、蒋诚、蒋谔、蒋讫、蒋岳、金大、金华、金二、金荣、金义、觉奇、(L)赖安、李陈、李成、李冲、李谔、李恭、李海、李胡、李加、李加谋、李嘉谋、李九娘、李茂、李湈、李妙、李敏、李明、李其、李竢、李询、李翊、李攸、李志、李仲、李孜、林宏、林济、刘祥、芦典、卢广、芦王、卢兴、芦震、(M)