弘一大师与泉南佛国的因缘

弘一大师与泉南佛国的因缘
　　作者：吴幼雄
　　我出生于教师家庭。记得孩提时曾随家父拜会过一位身材修长而清癯的外地和尚，这位和尚也曾造访我家，在我家的庭院里仔细审视琳琅满目的古代伊斯兰教、基督教、婆罗门教、摩尼教和佛教等多种外来宗教石刻。长大以后，方知这位和尚就是弘一法师。小学阶段，我在泉州中山公园附近的卓然小学就读，音乐课老师教唱《送别》歌曲，歌词内容是：
　　长亭外，古道边，芳草碧连天。
　　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
　　天之涯,地之角，知交半零落。
　　一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
　　听老师解说歌词，觉得很有诗意，似乎亲临其境，而且曲子也很委婉悠扬。于是，歌词和曲子很快就成诵了。这时候，才知道《送别》的歌词是曾经造访我家的弘一大师出家前的作品。这首歌抗日战争时期十分流行。如今，半个多世纪过去了，《送别》歌曲还能顺口成诵。
　　１９９３年２月，福建人民出版社《弘一大师全集》出版。今年，在泉南佛国胜地召开弘一大师诞辰１１５周年纪念学术研究会。这又勾起我的回忆，又让我回想到我的童年。因此，得很有写几个字以缅怀这位大师的必要。
　　中国近现代史上出现两位影响全国的著名僧人，一位是名家子弟苏曼殊，他逃释归儒；另一位是名家子弟李叔同，他逃儒归释。他们两人都有文集行世，对中国文坛影响很大①，不过苏曼殊英年早逝罢了。②苏曼殊逝后未及一年，李叔同也舍其日妇，入杭州西湖大慈山为僧去了。柳亚子与他们两人都有深交，视为知己。柳亚子为苏曼殊编文集出版行世，《断鸿零雁记》是为代表作。柳亚子对李叔同的评价是：“翩翩裘马，征逐名场。壮游樱岛,习美术，举凡音乐、绘画以及金石、书法靡不精妙，又嗜戏剧。”③其弟子丰子恺则记述李叔同，“渴望西洋文明，他立刻放弃翩翩公子的态度，改做一留学生。”回国后，应聘南京高等师范学校和杭州师范学校。以后，又“忽然信了道教，案头常放着《道藏》。”１９１６年入大慈山去断食１７日，并自誉“欣欣道人”。④
　　关于李叔同的崇道教，似乎很少人提及，他有自载《断食日志》云：
　　丙辰嘉平一日始。断食后，易名欣，字同。黄昏老人、李息。
　　十一月二十二日，决定断食。祷诸大神之前，神诏断食，故决定之。⑤
　　不久，李叔同就学佛了，“当初修净土宗，后来又修律宗”，佛门称他为“重兴南山律宗第十一代祖师”。⑥
　　弘一大师来泉州后，了解到泉州素称海滨邹鲁，且古有泉南佛国之称号。朱文公尝于泉州城东北高阜，建亭种竹，讲学其中。１９３５年，泉州居士叶青眼欲恢复古迹，请弘一大师为此亭补额“过化”二字。大师欣然应允，且作《题过化亭跋》云：
　　余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。今来温陵，补题‘过化’，何莫非胜缘耶！⑦
　　《题过化亭跋》反映了弘一大师对程朱理学的尊崇，如今虽是出家人了，但能为过化亭题字，却是一件莫大的胜缘之事呢！
　　明代，泉南佛国胜地出了一位全国著名的文人，其人的人生经历一样是逃儒归释的，他便是李贽（李卓吾）。李贽自５０岁以后逐渐耽于佛学，他虽没有受戒正式出家，但他后来的２０年时间寄居寺院，并剃发过着僧徒式的生活。弘一大师来到李贽的家乡泉州，李贽的人生经历，很自然地勾起大师对李贽的同情和尊敬。弘一大师曾为李贽画像写赞，赞云：
　　由儒入释，悟彻禅机。
　　清源毓秀，千古崔巍。⑧
　　颂扬李贽的由儒入释行为是“悟彻禅机”所致,且是泉南佛国的“清源毓秀”特殊环境所造成的。因此，推崇李贽的由儒入释行为是“千古崔巍”，值得永远赞颂。
　　明代大儒王阳明的学说，承认人人都有良知，甚至说“满街都是圣人”。李贽十分欣赏王学的这一点主张。李贽云：“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。故阳明先生曰：‘满街皆圣人。’佛氏亦曰：‘即心即佛，人人是佛。’”⑨孟子早就讲过“人皆可以为尧舜”。荀子也说过“涂之人可以为禹”，但后来的圣人仅指孔子。王阳明的功绩是恢复孟、荀的好传统，李贽又结合佛教的思想加以发挥，把作圣与成佛结合一起。王学和李贽的“满街都是圣人”的哲学思想，弘一大师是十分赞赏的。
　　１９３８年，弘一大师来泉州，为泉州佛教开元寺作《补书泉州开元寺门联题跋》：
　　此地古称佛国，
　　满街都是圣人。
　　寺门旧有此联，朱文公撰，久佚，为补书之。
　　戊寅春沙门一音书。
　　过去，人们苦于从朱熹的文著中找不到题泉州开元寺门联的记载。现在，人们终于明白了，补题此门联正是弘一大师对明代王阳明继承、批判、发展宋代程朱理学的“满街皆是圣人”哲学思想的肯定和推崇，也是对明代李贽的人人皆可成佛，把作圣与成佛结合一起的哲学思想的肯定和尊崇。弘一大师真不失为融合古今的现代儒学、佛学的思想家。
　　１９３３年１０月，弘一大师途经泉州西门外潘山，偶然发现“有碑矗路旁，题曰‘唐学士韩偓墓道’”。这引发了弘一大师回忆往事，“儿时居住南燕，尝诵读韩偓诗”，因此很喜欢韩偓，由此发出感叹道：“乃五十年后，七千里外，遂获展其坟墓，因缘会遇，岂偶然耶？”此时此地，不禁联想自己的身世与韩偓十分相似，进而感慨道：“余于晚岁遁居南闽。偓以避地亦依闽王而终其身。俯仰古今，能无感怆？”（１０）
　　据随行的僧人回忆，弘一大师在韩偓墓前“伏碑痛哭流泪，久久不起身”，这引起路人的万般惊奇，因而发出疑问：“不是说出家人万念俱灰吗？怎么这位和尚却如此动了感情？”（１１）据弘一大师自载，他曾在韩偓墓道摄影，并留一题记云：
　　唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸，既遭贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦希有矣。胜进居士为撰偓传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐以熏修佛法。则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。（１２）
　　１９３６年，弘一大师又在《韩偓评传序》里云：
　　为唐季名臣，晚岁居南闽，略能熏修佛法。生平事迹，散见诸书，而知者盖鲜。乃属高子胜进摭其概略，辑为一编，以示时贤。尔者紫云诗人施千金重葺偓墓，晋水诸耆宿赋诗美之。余复为偓写经，回向菩提。而高子所辑传记，亦适于斯成就，可谓千载一时之盛矣。传记将以锓版，为述所怀，弁其端云。
　　丙子八月弘一。（１３）
　　则知《韩偓评传》为弘一大师嘱居士高胜进所撰。弘一大师如此敬重千年前的著名文人韩偓有三个原因。其一，喜其诗，且是从儿时就诵偓诗，喜彼名字；其二，赞其忠，是“偓以孤忠奇节，抗忤权奸”，因遭贬谪，隐居南闽，“励节操，祛卑污，堪为世间完人”；其三，宏扬其逃儒入释，是韩偓“蔬食修禅，冥心至”、“略能熏修佛法”。所以，孤忠奇节，逃儒入释为弘一大师推崇韩偓的思想基础。
　　１９４１年２月５日，住居九龙的旧友柳亚子闻大师“闭关闽海”（时居南安）致诗大师，其一云：
　　君礼释迦佛，我拜马克思。
　　大雄大无畏，救世心无歧。
　　其二云：
　　闭关谢尘网，吾意嫌消极。
　　愿持铁禅杖，打杀卖国贼。
　　弘一大师见了柳亚子先生的赠诗后，不以为忤。时适僧传贯送大师一束西洋品种红色菊花，大师有感而题作《红菊偈并跋》，闻曾以此回赠柳氏，其辞云：
　　辛巳初冬，积阴凝寒，贯师赠余红菊一枝，为此说偈。
　　亭亭菊一枝，高标矗晚节。
　　云何色殷红，殉教应流血。
　　弘一大师就是这样身在南闽的泉南佛国，每日不离念佛，同时又随时缘事缘物，不失明心见性，不忘国家并随时准备舍身殉教。
　　１９４１年冬，弘一大师来泉州开元寺结七念佛，书一横幅书赠开元寺僧云：
　　念佛不忘救国，救国必须念佛。
　　佛者觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家，是故救国必须念佛。辛巳年冬来开元寺结七念佛，投书呈奉。晚晴老人。（１５）
　　弘一大师作跋，说明念佛与救国的关系，这表明在关系民族存亡的抗日战争的危急关头，弘一大师为鼓励泉南佛国之僧众，发扬爱国、爱教精神而作此横幅。这是他对佛教宗旨作了一个深彻高远的概括与宏扬。这对当时有的人提出出家人“有口若哑，有耳若聋，绝群脱俗，其道乃崇”的心性论，无疑起到震聋发聩的冲击作用。
　　今年是抗日战争胜利５０周年，可惜弘一大师没有机会看到５０年前中华民族抗战胜利的那一天，但是弘一大师的爱国、爱教思想及其文学、佛学的成就，已收入伟大中华民族的思想文化宝库。《弘一大师全集》的出版问世，纪念弘一大师诞辰１１５周年学术会议在泉南佛国胜地的召开，弘一大师学术研究会前日在泉南佛国胜地的成立，这一切都是弘一大师与泉南佛国胜地的因缘。在本文结束之际，我情不自禁地又顺口唱起了：
　　长亭外，古道边，芳草碧连天。
　　晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
　　……
　　（吴幼雄：泉州师范学院历史系教授）
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　　注释：
　　①见《苏曼殊全集》，柳亚子编，上海北新书局印行，１９２８年８月１日初版。
　　②苏曼殊，１８８４—１９１８年，享年３５岁。
　　③见《弘一法师》，中国佛教协会编。④⑥见《丰子恺散文集》。
　　⑤见《弘一大师全集》杂著卷第１３页，福建人民出版社１９９３年２月出版。
　　⑦见《弘一大师全集序跋卷》
　　⑧见《弘一大师全集杂著卷》
　　⑨见李贽《焚书·答耿司寇书》，中华书局年月出版。
　　⑩见《弘一大师全集序跋卷》《韩偓全传序》。
　　林鼎安《弘一法师在泉州》，原载《厦门日报》，１９８５年１０月３０日。
　　见《弘一大师全集·序跋卷》，《唐学士韩偓墓道摄影题记》。
　　见《弘一大师全集·序跋卷》《韩偓评传序》。
　　据柳亚子先生自述，末句原作“迹异心岂殊”，在澳门出版的《觉音》纪念刊作“救世心无歧”。
　　此横幅跋文系从图版抄录。跋文中的“辛巳年”，为民国三十年（１９４１年）。而《弘一大师全集》附录卷第２７４—２７５页把大师作横幅的时间定为１９３８年冬月于承天寺。录此存疑。
　　（原载于：泉州市弘一大师学术研究会编《弘一大师纪念文集》海风出版社2005年10月）