弘一大师与净峰寺的“缘”

弘一大师与净峰寺的“缘”
　　作者： 陈炎兴
　　拟久栖隐
　　１９３５年５月１３日（夏历乙亥四月十一日），弘一大师应净峰寺传贯法师之迎请，在广洽法师的陪同下，携《频伽大藏经》３０册和宋灵芝律学名著《四分律删繁补阙行事钞资持记》、《四分律删补随机羯磨疏济缘记》、《四分律删含注戒本疏行宗记》，自泉州南门外乘古帆船出海，翌日晨抵崇武。大师一行在普莲堂稍事休息后，改乘小舟，在净峰熊厝澳登岸，步行至净峰寺时已１０时多。
　　大师抵寺后，未尝休息，便整理衣物书籍。傍晚，大师至山巅纵观四野，览赏晚霞余晖，有感于清新幽雅之山景，写下“净峰后半岛之中，与陆地连者仅十之一二，山石玲珑重叠，世所罕见。民风古朴，犹存千年来之装饰，有如世外桃源……”等字句。四月十五日大师在给广洽法师的《修持日课》中写道：“余今年已五十又六，老病缠绵，衰颓日甚，久拟入山，谢绝人事，因缘不具，卒未如愿，今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，遂于四月十二日入山，将终老于是矣。”
　　大师为此山幽、古、静所吸引，萌生了终老于此的念头，次日便修整房舍、作长期幽居的准备。大师请木匠邱炎生制作一架长五尺、宽八寸、高二尺（均系鲁班尺），分两层的书架，并将卧床改制成床底四周封闭，床内匣为四格，床板由四个方块组成的样式。经改制以后的卧床，既便于贮藏衣物、书籍、杂物，又缩小了占地面积，室内简洁静雅。
　　大师为长期止息、宏法之需，就在禅房左侧亲手设计厕池，在依山的围墙下凿个洞，依序砌个５０×２２公分的滑粪坑，使粪便直卸到墙外深坑的小窝内。既与外界隔绝，又便利外人挑粪，设计简陋又清洁。依厕池旁边圈定一个图案花瓣形１５０×１００公分之地围作菊花园，亲手栽菊，天天浇水。
　　大师在临登程净峰之前，诸法侣多加挽留，或声泪俱下，或长跪不起。为解闽沪僧俗挚友之忧烦，大师于四月十六日给厦门南普陀性愿法师写信：“后学居净山后，身心安宁，足慰远念。”五月中旬写给夏丏尊信：“余居此间，有如世外桃源，深自庆喜。”为解劝僧俗怕其冬季严寒，身体不适的担心，大师于五月廿八日以自带的罗盘，测定山体座标为“甲庚卯酉”，即陈明：“净峰 ……夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，也不寒也。”
　　大师在寺参礼,发现漆园退士棣、荫庄贻华于光绪卅四年秋作咏净峰诗，甚为击节，愿与其结缘，经询问邱志华居士，始知其于四年前病殁于台湾。大师感叹无缘，惆怅不已。即以金宣笺重录其诗：“净峰峰高高更曲，半天云气芙蓉削。昙贝重重覆翠微,眼中沧海盈一掬。怪石苍松别有天，啸嗷烟霞看未足。传灯此地几何年，净土依然古天竺。我来恰值海国秋，蹑屐梯云骋游瞩。莲花座上礼空王，一炷炉香薰宝。最爱夕阳山更幽，酣卧林峦无拘束。人生即以见蓬莱，安得乌中占丛竹。”并作联自勉：“自净其心有若光风霁月；他山之石厥惟益友明师。乙亥首夏归卧净山书此补壁。”连同重录诗句悬于客堂之中。是年九月二十日大师诞日，书联：“誓作地藏真子；愿为南山孤臣。”以自策勉，铭作座右。此外，大师曾蘸朱砂书写下面文字供于案上：
　　少说话（唯以略语答他人，无大事要不与人言），少写信（长函要函，写好五日后再发），少出山门（无大事不入市），少托人事（少事为妙，托人则人厌）。
　　师恐山村荒僻之所求医不便，则自拟常见病的处方数例：
　　冬令喉痛：青橄榄、青萝卜。
　　冬令泄泻:生姜一块、紫苏三钱、红糖一匙、水二碗煎至一碗服下。温覆卧，取汗。
　　食瓜过伤：本瓜皮煎汤饮之，盐汤。
　　鼻血：草纸数重，冷水浸湿，贴额上。仰面片刻，即止。
　　冬令咳嗽：生梨一只、纳炙麻黄一钱、冰糖少许置碗中，隔水炖。
　　冬令冻疮：文旦柚皮一只、福柿皮一只、白萝卜一只，分四日煎汤洗涤，每日洗四五次。
　　……
　　广洽法师在给高文显的信中说道：“弘公此行，恐将长久栖息于斯矣。盖此地虽苦，然山水秀美，僻静幽清，相传为李铁拐所居之地，实隐者之所也。”
　　弘法结缘
　　大师到寺第三天就为寺中僧众说戒，第四天（四月十六日）赴崇武普莲堂讲解“三皈五戒”、“观音菩萨灵感”、“净土法门”等内容。大师讲经不拘形式，不斥异教，所以对前来听讲的农民、工人、教师、道士、学生、基督徒和商贾等，均一视同仁,特别是大师在净峰寺讲《华严经普贤行愿品》时，听众中多数为基督徒。为何如此之多的基督徒会前来听大师讲经呢？这里有一段小小的因缘。
　　基督徒钱山小学校长庄连福。耳闻高僧弘一来净峰宏法，便慕名前来拜访。因信仰不同，庄校长被大师的随侍传贯法师拒之门外，扫兴而归。当夜，传贯师讲述了此事，受到大师严厉责备。次日，大师即嘱传贯师携四幅条幅及《华严经》赠与庄校长并向他赔礼道歉。此事虽小，却赢得了广大基督徒对大师的敬仰，对佛教的信服，听众也就屡日增加了。
　　大师讲经的内容多样：从四月廿一日其亡母冥诞始至五月初一止，讲述《普贤行愿品》，于五月初三日灵峰大师诞辰日，宣讲《蕅益大师事迹》；于六月初七扶桑（今日本）明忍律师涅槃日至六月廿日宣讲《戒疏》记；于七月初三地藏菩萨圣诞日讲述《地藏九华示迹》大意。大师在讲经过程中，面容肃穆和蔼，目不旁转，吐字清晰,论点鲜明，论证有序，很有说服力。听众聚精会神，全场静寂无声，讲者和听者的神形仿佛融合成一体。
　　大师平易近人，广结佛缘，即将离净峰之前的十月中旬，还是如此。有一天，来自详边村的陈福水、黄鹄两绅士前来拜见，求师为该村溪桥题名。大师很谨慎，因对该桥地理环境不清楚，不愿轻意命名。遂在早饭后，随两绅士一同前往实地考察，行程约六华里。大师一路目不旁转，足无停步，直到目的地。稍事休息一下，也不接受奉茶，就漫步沿溪流发源地走去，只见该溪上游系三条水汇流处，有楼阁山、钱山、西坑山三山耸立，而其流沙中的矿物质在日光下金光闪烁。大师掬一捧细沙仔细观察，见掌上沾着细微的金屑，于是命名为“金沙桥”，并手书其字供刻石。该村为缅怀弘一大师，在大师圆寂后，把宫名改为“金沙宫”。
　　大师来寺后，屡见一童子来寺中玩，大师就主动接近，请传贯师翻译，问其多少岁，家里有何人，有没有读书等等，得知童子叫邱文珍，年仅十一岁，自幼丧父，家贫缀学。大师喜其聪颖灵敏，便留童子在身边，亲自教育，并教他识字。半年后两人离别之时，童子潸然泪下，师赠给童子手头仅有的一幅画和两幅书有篆字的条幅。
　　大师曰：“余字即是法。”他以文字结缘，用《华严经》偈语宏法。凡有所求，不论僧俗，不计繁复，尽可能予以满足。大师为净西学校校长邱清顺，为刘应昭先生书写对句：“诸佛等慈父，人命如电光”；为陋斋居士题“慧眼见一切，妙音满十方”；给湖心楼主及邱荣黎居士书：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。相同联文，不同时间，不同地点书写，可奇怪的是两幅联重叠一观，字的大小、粗细、疏密章法等如出一辙，宛如复印一般。另外，师还题写偈句：“三归成就，五戒庄严”，供许全发收藏。师为陈铁华先生书“发心求正觉，忘己济群生”，陈先生作为传家宝代代相传。师在临行前为守青居士书“究竟清凉”，表示了大师当时的心境。
　　寺内外文字的布局，有五尺见方的“南无阿弥陀佛”，二尺见方的“天然图画”，均赖邱志华居士协助制成。大师在临离净峰寺前夕，亲往西丘村向他辞别，并持早年临摹碑帖数件《护生画集》两本、七色板油画册一本（内容描绘当年律宗胜地僧众朝山时的情景），手录晚唐诗人罗万象七绝：“一池荷叶衣无尽，数树松华食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居”，赠与邱居士留念。志华居士，视同拱璧，藏之高阁，但因沧桑变幻，遭遇厄运，近由上海直园弘一大师研究会再传弟子沙门一心补书，收藏于纪念室陈列。
　　生活作息
　　大师进寺，穿的是暗灰色及黑色有补丁的内衣，并自带针线袋，有粗细钢针数枚，黑、灰、白线数种，足上穿的是常见的芒鞋、罗汉鞋。一条被单密布着补丁，一条蚊帐也很破烂，所见破洞均用纸贴着。东西虽破但都一一洗得很干净。曾有人建议更换无补钉的穿用，但均被婉言谢绝。大师说：“僧人一衣一食，皆赖俗家供养，务必以俭为本。”
　　大师一贯坚持过午不食，每餐仅用一碗稀饭，外加一小碗豆腐、鲜菜，有时仅炒盐佐膳。僧众见大师体质差，建议增加营养，可大师却安慰说：“这里生活挺好，山珍加海味。”沪杭善友邮寄来的香菇、木耳等，均被拒收退还。大师曾说：“我拟以茶代粮，数米就炊，减米增茶，直至以茶为食。”
　　大师每早五时起床盥洗。而对盥洗用水很讲究：先把清水倒进白纱袋过滤（怕杀死寄生虫），待洗脸后，把白纱袋倒翻，让生物重返水中。大师一贯以杨枝（尾部去皮嚼碎）刷牙，因当时的牙刷是用马尾鬃制的（动物制品不宜用）。五时半，大师就登顶峰观日出，纵览赏东溟云海，观赏海天相接处喷礴而出的红日，以及那分布于林野的窦穴和奇岩怪石。大师捡了些璀璨玲珑的小石，置于书斋几上。他在与善友的信中说：“小山之石玲珑重叠，如书斋几上所供之珍品，珍在此荒僻之所，无人玩赏耳。”“山石玲珑重叠，世所罕见。”
　　大师与随侍传贯法师有约法，置一木棒，在石门槛敲。用餐：密三下敲两次；会客：紧三下，敲两次；讲经：疏三下，敲两次。师七时整准点用早餐，八时后就伏案、潜心研校律典。在净峰期间，先后完成《四分律删繁补阙行事钞资持记》、《四分律含注戒本疏行宗记》、《四分律删补随机羯磨疏济缘记》三部律典的点注以及手书的《大悲咒》。师讲经宏法，一般都在下午二时正，传贯师在门槛一敲，大师准点开门。
　　每日黄昏，夕阳西坠时，师都登山观赏晚霞余晖及穿梭于浪涛中的点点渔舟，然后从蜿蜒的曲径经“醒园”返回卧室，静坐帐内数珠念佛。
　　惊叹缘尽
　　夏历六月十九日是南无观世音菩萨成道日，大师从黎明起就诵《大悲咒》普渡众生，当天继续讲《戒疏》讫。至午后，师发现三宝殿及文词的两副门板均被卸下，顿感惊奇，因为三宝殿是法师讲经的处所。时近黄昏，大师见三宝殿门口搭上了戏台，锣鼓喧天，鞭炮声震云霄,庙宇被烟雾笼罩着，人流水泄不通，喧嚷嘈杂，而遍布四周以及花园门口地均成为赌场、零食摊点等等。这夜，大师未能入眠，也无从解脱，坐在帐内默默诵着佛号。
　　次日，大师探询传贯法师，才得知此地每年在菩萨圣诞日都是如此演戏。师感叹道：“幽静清雅的寺宇，不该人为加以破坏。”可大师对此情景又能如何呢？只留下慨叹了。
　　八月初八这天，寺里照例举行佛诞纪念活动，要在三宝殿前搭台演戏。大师心烦不想多说，仅通过传贯法师转达在俗寺主邱谦才：“不宜在寺内演戏，要演移到山下去演。”寺主虽然不快，但也勉强将戏台搬出，谁知仅移至距寺门十多公尺远的花园门口，噪音、秩序依然如故。大师再也忍不住了，出面向寺主直言：“最好还是迁到山下村子去演。”在大师的直言下，戏台最终搬到山透村。
　　就这样，寺宇恢复了平静，赌场散了，卖零食的也随之下山了；可寺主却很不高兴，次日对大师说了一些指责的话。大师听了后，冷静地与性愿法师通了信，商定八月底性愿法师来寺。大师从八月初八风波之后，暂停讲经，集中精力补点《疏记》，续校《钞记》。及至八月廿三日请性愿法师宣讲佛法大要，廿七日请性愿法师同往崇武晴霞寺讲《法华普门品》，听众百人，为惠安空前的盛况。
　　在此之后，寺主有意回避他乡，不理寺中事务，让庙祝刁难僧侣，有人到“海月楼”玩牌，搞得乌烟瘴气。大师的精神上受到莫大刺激，感到缘尽。九月初六日，大师给新加坡高文显居士的信，云将移居草庵。九月三十日广洽法师来寺云：“方丈当指传贯法师去职，缘尽，另作云游。”商订于月望后移居草庵。十月中旬大师给夏〖FJF〗硏〖FJJ〗尊居士的信亦云“大约居住草庵。”
　　大师将离净峰时，为惜别，书写五言绝句一首：《乙亥首夏来净峰，植菊盈畦，秋晚将归，独含蕾未吐，口占一绝，藉以志别》：“我到为植种，我行花未开；岂无佳色在？留待后人来。”大师感慨缘尽，遂于十月廿二日离去。
　　（陈炎兴：泉州市惠安县净峰寺“弘一法师纪念馆”馆长）
　　（原载于：泉州市弘一大师学术研究会编《弘一大师纪念文集》海风出版社2005年10月）