弘一大师登九日山与韩偓

弘一大师登九日山与韩偓
　　作者：黄柏龄
　　泉南九日山金溪江是我的家山故水。吾家世居山下江边的金鸡村。村东有晋代古刹延福禅寺。我从小就在这晨钟暮鼓、佳山好水之间薰陶濡沐，过着亲自然近丛林的童年生活。在这时期，有一件对我的童心影响深远，令我终生难忘的大事。这就是我家来了一位和尚，他就是一代高僧弘一大师。那是在６０多年前的１９３５年，我１１岁上小学的时候。
　　弘一大师是因登九日山而光临我家的。记得那时候，先父黄汉忠接到泉州城内李幼岩先生的通知，说次日弘一法师要来游九日山，拟在我家休息及用午餐，请先父准备接待。随之家中就忙碌起来：打扫庭院、布置客厅、整理文具、净洗茶具和招请菜姑，备办素斋。先父又摇电话让泉州汽车站派车接送，他是当年泉永德汽车公司创办人之一。
　　翌日，时值春末夏初，暖日温风，山花烂漫，鹧鸪声声。先父早就伫立庭院门口恭候贵客。不久，汽车来了，弘一大师在李幼岩先生及二三随行陪同下下了车，寒暄后就入门登楼，在客厅用茶休息。然后大师一行就起身前往登游九日山，我也好奇地随大人去看个热闹。这是我第一次见到弘一大师，而且是在我家见到的，是我今生的一大幸事。原以为这位了不起的大和尚一定非常特别，想不到看上去平平常常同寺庙的和尚一样，只见他瘦身材，稍长脸，稀胡须，身穿海青，脚踏芒鞋,手捻佛珠。从外表看，无甚差异。但他却有一种清癯淡雅、慈悲安详的神态，留给我至今历历在目的深刻印象，并且后来成为我终生景仰崇拜的偶像。我还以大师身传言教“认真”二字，作为自己生活、工作的座右铭，受益匪浅。
　　大师一行先是入延福寺礼佛，然后同住寺菜姑及同行询谈良久。这座发轫西晋太康，经历１７００多年的名寺古刹,是八闽最早的大丛林。但在３０年代已破落得只余下一座大殿。而在唐末，它却是一座有着５０余所院落的大禅林。韩偓入闽依闽王王审知，曾于此寺寄寓。大师等又循延福寺后山径登九日山高士峰，路上过唐代无等禅师坐禅４０年不下山的岩洞，大师合十行礼,并沿路细心观看“山中无石不刻字”的摩崖石刻，最后登上峰顶，探唐隐逸诗人秦系结庐处——秦君亭。谒亭前祀唐代寓居九日山三位贤人：秦系、姜公辅和韩偓。此时的三贤祠也是祠屋倾颓，塑像凋残的景象。大师在此前后踏巡，徘徊很长时间，之后又上石佛岩礼佛，再到翻经石凭吊歇脚，浏览溪山胜概，眺望泉州平野，显得兴致很高，十分愉悦，时时向同行者询谈，频频对景物点头，流连不忍离去。随行者因大师“过午不食”，怕耽误午斋时间，就催大师下山，经东峰山麓谒唐谪相姜公辅墓，结束了很有历史意义的弘一大师九日山半日游。在言谈间，大师有在九日山挂锡之意。但延福寺是由菜姑住持，不便挂锡，故先父请为重建秦君亭为精舍以供静修，可惜终因机缘未熟及其他变故而未能如愿。午斋后，稍事休息，大师即执笔书写数张条幅赠予先父。可惜如此珍贵的手迹在以后社会变革、世事动荡中遗失了！
　　弘一大师与闽南特别有缘，先后住了十多年，走了不少地方，在许多寺院挂锡，但在世俗人家歇脚饮茶用斋，却是很罕有的事。因此吾家能得大师光临，我得以亲近并一睹大师的行止，不知是哪里修来的福缘，真是不虚此生！
　　但大师是何因由来游九日山的，其时我乃小儿不识高僧事，只知其来不知其所以来。我上中学，在安溪集美初中与黄永玉同班，在诗山集美高中与李芳远同班。后来他们一个是曾为大师画像的画家，一个是跟随大师有年的俗家弟子，从他们那里我了解大师较为全面的情况，因而对大师非常倾心，万分景仰。再后来，“文革”后期，结识了词长陈珍珍居士，她也是大师的在家弟子，一生尊奉大师，竭尽心力保护大师遗著遗墨，宏扬大师律行，并筹资组织出版《弘一大师全集》。在同她论诗谈禅中，又对一代高僧有了更为全面和深入的了解与认识，才知道大师的九日山之行，原来主要是为凭吊他所倾折的在斯山留迹的晚唐诗人韩偓而来的。
　　九日山以其秀丽的山光水色，千百年来吸引着许多方外僧侣、文人学士、高人隐者、谪官贬吏、高官权贵……来登览寄迹，成为自然景观与人文景观并著、驰名海内外的名山，一代高僧弘一大师的登临，更使名山倍加生色增辉。名山高僧，相得益彰。我特别在拙著《九日山志》记载此事以传世流芳。可惜在林子青居士编写的《弘一大师全集·弘一大师年表》中，却未见记载大师这重要行踪。幸好在高文显（胜进）居士的《弘一大师生平》、《弘一大师逸闻》中有着详细记述。陈祥耀先生的《弘一法师在闽南》也提到此事。《年表》在１９３３年，即大师第三次来闽南，而后长居泉州的第二年，记云：大师“十月，偶出泉城，过潘山，发现晚唐诗人韩偓墓道，遂登临展谒”。这次大师的偶然发现，却引发了他与韩〖ＦＪＦ〗翭〖ＦＪＪ〗的一段前缘的续缘，从而演绎了这位高僧与韩偓的许多奇闻逸事。都见诸高文显居士的文章中。这真有如在冥冥中，韩偓英魂指引大师来到潘山路旁这块“唐学士韩偓墓道”碑前以续前缘似的。
　　登九日山凭吊韩〖ＦＪＦ〗翭〖ＦＪＪ〗是大师逸事之一。大师在闽南或为讲经，或为静修，或为著述，或为结夏在许多寺院住过，因而到过一些名山胜地，但特意登游名胜是少有的，九日山却在例外。他所欲凭吊的韩偓是何许人也？原来韩偓是唐末诗人。字致尧，小字冬郎，京兆万年人（今陕西西安市东南）。龙纪进士，官翰林学士，中书舍人。黄巢起义军入长安，他随唐昭宗奔凤翔，进兵部侍郎、翰林承旨。后以不附朱全忠被贬斥。及昭宗被杀，入闽依闽王王审知。住南安潘山招贤院，亦曾寄寓九日山延福寺，留有赠延福寺僧诗等传诸后世。大师儿时在天津诵读过韩偓的诗，特别喜爱这位诗人，这次就为寻访诗人的遗踪前来凭吊的。关于大师是日登游实情，跟随大师在闽南多年的在家弟子高文显居士多所了解，他是当日随行之一。他在《弘一大师生平》一文中是这样记述的：“九日山是诗人韩偓常到游踪之一，他得着这个机会来登临吊古，更无限地高兴。而我以前于做《韩偓评传》时，也曾把九日山名胜写了一章。把那中唐时代做过宰相而被贬为泉州别驾的姜公辅,以及那避天宝末年之乱而隐居的诗人秦系，叙述了很多他们在九日山的逸事，以及韩偓也被谪而流寓于此的事迹及赠九日山僧的诗，谈得很多。现在得伴一代的艺人而且是已经披了袈裟后，梵行高远的大德，同临名胜，登高士峰，吊姜相坟，怎不大感兴奋呢！法师在山中又频频对我们说他与韩偓不知道有什么宿缘，一提到韩偓名字，他都无限地欢喜。”读之，可知大师的九日山之游是有远因和近因的。远因就是两年前他发现韩偓墓道碑。近因即如高文显所说的：在游九日山前一个月，他随大师从泉州到惠安讲经，偶然在《螺阳文献》中发现有首韩偓游惠安松洋洞的诗，抄给大师辨阅。大师阅后，认为格调高远忠愤，乃孤臣亡国悲歌，是韩诗无疑。回泉州后又手录此诗成一中堂悬挂。隔日昭昧国学李幼岩先生来访，大师很高兴地告诉他获得在《全唐诗》上未被收录的韩偓诗。李先生也逸兴大发，约请大师次日往游南安九日山延福寺探访韩偓的故迹。
　　逸事之二是大师为韩偓立传、修坟。大师惊喜地发现韩偓墓道碑后，即搜集许多有关韩偓的资料交给高文显，嘱他为韩偓立传。自己写了一章《香奁集辨伪》列于传中，并为传作序。高先生书成后寄上海开明书局印刷，不幸因沪上战事而毁于战火。而后又费了好大功夫重新编撰成书。这件事引起泉州老进士吴增的惊奇与钦赞，遂发心为韩偓文物做些保护工作。于是与大师一起倡议重修韩偓坟墓，黄仲训捐资修葺一新。大师功德无量，学士孤魂有慰。因编撰《九日山志》有关韩偓遗迹，７０年代中我曾独自一人翻山越岭上葵山，在杏田村东二里许处找到碑上书“唐学士韩偓墓”这座千年古茔。当时我很诧异,经过１０世纪，这座规模颇大的古坟竟然既很完整又半新，还为韩偓能远离城市，葬身于如此偏远的山中，得以保全孤冢而为之庆幸。我还写了一首其中有“能全身首离官阙，得保坟茔远市尘”句的谒墓诗。哪里知道，原来这是４０多年前因大师的关注而重修的。
　　逸事之三是大师为韩偓作《香奁集辨伪》。在中国文学史上，韩偓被定位为：其诗多属艳情，词藻华丽，有香奁体之称。后来虽有人认为《香奁集》并非韩偓所作，而是他人伪托，但还是一综悬案，未有定论。如宋代沈括《梦溪笔谈》就说：“和鲁公凝有艳词一篇名《香奁集》，凝后贵，乃嫁其名为韩偓。今世传韩偓《香奁集》，乃凝所为也。”和凝（８９８—９５５）五代词人。历仕五代梁、唐、晋、汉、周各朝，少年时好作曲，流传汴洛，作品浮艳。入仕后怕影响声望，托人收拾焚毁他以前写的流传民间的艳词，并将他的《香奁集》嫁名于韩偓，刊刻流布于世，遂令这位孤忠亮节的晚唐诗人无端背了千年黑锅。我国古典诗词中，或一诗二主，或冒名顶替，或窃为己有，或伪托嫁名的事，时而有之。大师出于对韩偓爱之弥深，护之弥笃的挚情，竭力为之辩护。经过查阅、搜集大量资料，进行考证辨别后，大师终于写了一篇《香奁集辨伪》为韩偓翻案平反。可惜我们现在读不到大师这篇力作，不知大师是如何为之辨伪论证的？真是一大遗憾。但终究是“此日冬郎应笑慰，高僧辨伪正诗名”了。
　　还有一件堪为称道的逸事，就是大师竟以世俗礼节为韩偓举行追荐仪式。这件事发生在高文显把编撰成书的《韩偓评传》呈交大师的时候。据高记述：大师当时在厦门南普陀，就召集南普陀养正院的习禅学子，在他居住的寺东南隅小楼中，设一韩偓学士牌位上供。学子和寺僧分两排对立，大师自己当维那，如世俗做功德的仪式，为韩偓亡魂进行追荐。还命高文显站在中间对牌位虔拜，把高作为韩偓的家属行礼。仪式完成之后，大师笑着对高说：“千年后尚有人为其追荐，可谓奇闻！”一代南山律宗泰斗，竟然以世俗仪式追荐韩偓，足见大师对韩偓之尊崇，实堪称道。
　　我们在大师为韩偓传写的两篇小序中，可以可知道他与韩偓这段因缘是从何开始，如何展演的，还可以明了他对韩偓是如何评价，如何推崇。现把它抄录于下，以飨读者。前序云：
　　“癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路傍，题曰‘唐学士韩偓墓道’。因忆儿时居南燕，尝诵偓诗，喜彼名氏；乃五十年后，七千里外，遂获展谒其坟墓，因缘会遇，岂偶然耶？余于晚岁，遁居南闽，偓以避地，亦依闽王而终其身。俯仰古今，能无感怆！尔者高子胜进，摭偓旧事，辑为一卷，余览而善之，略述所怀，弁其端云。”
　　大师又为重撰后的韩传写后序。其序云：
　　“唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸。既遭贬谪，因隐南闽，蔬食修禅，冥心至道。求诸季世，亦稀有矣。胜进居士为撰偓传，以示青年学子，俾闻其风者励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐次熏修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爰志赞喜云。”
　　综观大师自小在天津读韩诗而与韩结缘开始，经过“五十年后”在“七千里外”的闽南又“因缘会遇”而续前缘，并演现了一些逸闻趣事，而最后两人都是终其身于温陵（泉州古称）。可以发现他们两人的一生，有许多相似之处。一位是艺术大师，一位是文学大家，都是文化人，文艺成就相同。两人都是诗人，诗心相通，风骨相同。一位寻求真谛，修向菩提；一位不附权奸，远离宦海。两人都持正远邪，去伪归真，情性相同。两人都忠信正直，高风亮节，人品风格相同。一位由艺术大师而佛教大师，一位由文学大家而修禅在家，由儒入释的心路相似，皈依相同。两人都是北人南下入闽，殊地异途而同归，归地相同。两人都同泉州极有缘分，都于晚岁在泉州居留十多年而终于斯，归宿相同。真是宿缘非浅。俱往矣！而今两位高人都已长眠于泉州大地。清源山弥陀岩大师的墓塔是：
　　春满花枝亭塔静，悲欣交集水云闲。
　　空山何处无明月，此地天心月最圆。
　　葵山山麓韩偓坟茔是：
　　暖雨温风葵岭熏，一冬无雪有雷闻。
　　山灵不语金銮事，四序繁花簇古坟。
　　栝大师及学士诗偈而成以上七绝二首，以昭胜地，并托远思。
　　清源山与葵山以双阳山相连而又相对。大师墓塔和学士坟茔，也年年岁岁，朝朝墓墓地遥遥相对。
　　空山明月高僧塔，野岭山花学士坟。
　　遥对相看缘未了，再千年后续前文。
　　最后，将与本文有关的大师和韩偓的诗偈附录于后，以供参阅。
　　弘一大师遗偈：
　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
　　问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。
　　临终遗墨：
　　悲欣交集
　　韩偓遗诗：
　　赠延福寺僧
　　尽说归山避战尘，几人终肯别嚣氛？
　　瓶添涧水盛将月，衲挂松梢惹得云。
　　三接旧承前席遇，一灵今用戒香薰。
　　相逢莫语金銮事，触拨伤心不忍闻。
　　游惠安松洋洞
　　微茫烟水碧云间，拄杖南来渡远山。
　　冠履莫教亲紫阁，衲衣且上傍禅关。
　　青邱有路榛苓茂，故国无阶麦黍繁。
　　午夜钟声闻北阙，六龙绕殿几时攀？
　　登南台僧寺①
　　无奈离肠日九迴，强摅怀抱立高台。
　　中华地向城边尽，外国云从岛上来。
　　四序有花常见雨，一冬无雪却闻雷。
　　日宫紫气生冠冕，试望扶桑病眼开。
　　（黄柏龄：上海华东师范大学教授）
　　注释：①寺在清源南台岩，是眺望泉州城廓山川最佳处。
　　（原载于：泉州市弘一大师学术研究会编《弘一大师纪念文集》海风出版社2005年10月）