“大智度论”集粹之卅三菩萨摩诃萨欲信持诸佛所说法当学般若波罗蜜

“大智度论”集粹之卅三菩萨摩诃萨欲信持诸佛所说法当学般若波罗蜜
　　智铭
　　佛言：“十方如恒河沙等世界中，诸佛所说法：已说、今说、当说，闻已，欲一切信持，自行亦为人说，当学般若波罗蜜。”十方诸佛所说法，欲忆持不忘，当学般若波罗蜜，欲得信持利益，当学般若波罗蜜，欲自行亦为人说，当学般若波罗蜜。
　　佛言：“菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻闻已，自利亦利他人，当学般若波罗蜜。”菩萨有三昧，名观三世诸佛三昧，菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法。复次叫诸菩萨力不可思议，未来世虽未有形，未有言说，而能见、能闻。或以陀罗尼力，或以今事比之过去、未来诸事。以是故言，欲得是者，当学般若罗波蜜。
　　佛言：“十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名，欲使一切众生，皆得正见。闻三宝音者，当学般若波罗蜜。”菩萨于先无佛法塔寺处，于中起塔，以是业因缘，后身得力成就。于无佛法家处，赞叹三宝，令众生入于正见。如经说：有人于先无佛塔国土中，修立塔庙，得梵福德，梵名无量福德。以是因缘，疾得禅定，得禅定故，得无量神通，神通力故，能至十方赞叹三宝。正见者，若先不识三宝功德，因菩萨故得信三宝，信三宝故信业因缘罪福，信业因缘故，信世间是缚，涅槃是解。菩萨欲使众生得正见，当学般若波罗蜜。
　　佛言：“菩萨摩诃萨，若欲令十方如恒河沙等世界中众生，诸在三恶趣者，以我力故皆得人身，当学般若波罗蜜。”三恶趣众生得人身，不言以菩萨业因缘，但言菩萨恩力因缘故得。盖菩萨以神通变化说法力故，令众生修善得人身。如经中说二因缘，发起正见：一者、外闻正法；二者、内有正念。若无菩萨恩力因缘，众生虽有业因缘，无由发起，以是故知诸佛菩萨，所益甚多。诸佛及大菩萨身，遍出无量光明，从是光明出无量化身，遍入十方三恶道中，令地狱火灭汤冶，其中众生心清净故，生天上人中；令饿鬼道饥渴饱满，开发善心，得生天上人中；令畜生道随意得食，离诸恐怖，开发善心，亦得生天上人中；如是名为一切三恶道得解脱。
　　佛言：“菩萨摩诃萨，欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提，即是日转法轮。转法输时，无量阿僧只众生远离尘垢，诸法中得法眼净，无量阿僧只众生，一切法不受故。诸漏心得解脱；无量阿僧只众生，于阿耨多罗三藐三菩提不退转，当学般若波罗蜜。”或有菩萨，于恶世邪见众生中，为除众生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于阿楼频螺树林中，食一麻一米，有菩萨谓佛为实受是苦，是故发心：我当即以出家日成佛。又有菩萨于好世出家，如大通慧求佛道，结跏趺坐，经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已，发心言：我以出家日即得成佛。有菩萨成佛已，不即转法输，如然灯佛。成佛已十二年，但放光明，人无识者而不说法。又如须扇多佛，成佛已，无受化者，作化佛留住一纫，说法度人，自身灭度。又如释迦文佛成佛已，五十七日不说法。菩萨闻是已，即转法轮。
　　有佛度众生有限，如释迦文佛转法轮时，桥陈如一人得初道，八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已，作是愿：我转法输时，令无量阿僧只人，远离尘垢，诸法中得法眼净。以释迦文佛初转法轮时，一比丘及诸天，皆得初道，而无一人得漠罗及菩萨道者。是故，菩萨愿言：我作佛时，当使无量阿僧只众生，一切法不受，诸漏心得解脱；及无量阿僧只众生，于阿耨多罗三藐三菩提不退转。
　　佛言：“欲得寿命无量，光明具足，当学般若波罗蜜。”诸佛寿命有长有短，如鞟婆L佛，寿八万四千岁；如拘楼餐陀佛，寿六万岁；迦那迦牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛，寿二万岁；释迦文佛，寿百岁，少有过者；弥勒佛，寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈；弥勤佛常光十里。
　　诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隐藏；二者、显现。一者、真实；二者、为众生故隐。真实者，无量显现；为众生者，有限有量。实佛寿不应短，所以者何?诸佛长寿业因缘具足故。如婆伽梵、”宿世救一聚落人命，故得无量阿僧只寿命。梵世中寿法不过半切；而此梵天寿独无量，以是故，生邪见言：唯我常住。佛到其所，破其邪见，说其本缘救一聚落人，其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧只众生；或以财物救济，或以身命代死，云何寿限不过百岁?又不杀生戒，是长寿因缘，佛以大慈众生，爱彻骨髓，常能为众生救死，何况杀生！又以诸法宝相智慧，真实不诳故，亦是长寿因缘；菩萨以般若波罗蜜，和合持戒诺功德故，得寿命无量，何况佛世世具足此诸无量功德，而寿命有限?一切色中，佛身第一，一切心中，佛心第一，以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。诸佛寿命，实皆妩量，为度人故，现有长、短。
　　佛言：“我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无有淫欲、嗔恚、愚痴，亦无三毒之名。一切众生，成就如是智慧：善施、善戒、善定。善梵行、善不娆众生，当学般若波罗蜜。”贪欲、嗔恚、愚痴，名为三不善根，是欲界系法。佛若说贪欲、嗔恚、愚痴，是欲界系不善；若说染爱、无明，是则通三界。有佛世界，纯诸离欲人，如是众生故，菩萨愿言：我成佛时，国无三毒及三毒之名。复有清净佛国，纯阿稗跋致，法性生身菩萨，无诸烦恼，唯有余习，是故言无三毒之名。若有人言：如菩萨愿言：我当度；切众生，而众生实不尽度；此亦如是，欲令世界无三毒之名，亦应实有三毒不尽。若无三毒，何用佛为?如经所说，若无三法，则佛不出世…若三法不断，则不得离老、病、死。三法者，则是三毒。
　　有世界众生分别诸法，是善、是不善，是缚、是解脱等，于一相寂灭中而生戏论；菩萨以是故愿言：令我世界众生，不生三毒，知三毒实相即是涅槃。 —
　　所谓成就一切众生如是智慧者，是世间正见智慧。世间正见中，说有布施，有罪—、有辐、有今世、后世，有阿罗汉。信福、罪故，能善布施；信阿罗汉故，能善持戒，善禅定，善梵行，得正见力故，能善不娆众生。世间正见，是无漏智慧根本；以是故，说国中无三毒之名。贪欲有二种：一者、邪贪欲；二者、贪欲。嗔恚有二种：一者邪嗔恚…一一者、嗔恚。愚痴有二种：一者、邪愚痴，二者、愚痴。是三种邪毒众生，难可化度，余三易度。无三毒名者，无邪三毒之名。欲使一切众生，成就如是智慧，当学般若波罗蜜。
　　佛言：“使我般涅槃俊，法无灭尽，亦无灭尽之名，当学般若波罗蜜。”所谓法无灭尽，是菩萨愿，事不必实。一切有为法，从因缘和合生，云何常住而不灭)佛如日明，法如日没余光，云何日没而余光不灭?但久住故，无能见灭者，故名不灭。复次，菩萨见诸佛法住，有多；有少，如迦叶佛法住七日，如释迦牟尼佛法住千岁。是故菩萨发是愿言：法虽有为，愿令相续不灭，如火得薪，相传不绝。复次，诸法宝相，名为佛法，是实法相，不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去，不受不动，不著不依，无所有如涅槃相，法相如是，云何有灭?诸法实相无有灭者。有人忆想分别，取诸法相，坏实法相，用二法说，是故有灭，实相法中，无有灭也。复次，般若波罗蜜无碍法，集无量功德故，随其本愿，法法相续，无有见其灭者。
　　佛言：“我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生，闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德，当学般若波罗蜜。”有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者，如提婆达、俱伽梨、诃多释子等，三不善法覆心，故堕地狱。此中云何言：去佛如恒河沙等世界，但闻佛名，便得道焉?盖佛有二种：一者、法性身佛；二者、随众生优劣现化佛。为法性生身佛，故说乃至闻名得度；为随众生现身佛，故说虽共佛住，随业因缘有堕地狱者。
　　法性生身佛者，无事不济，无愿不满。所以者何?于无量阿僧只劫，积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为家圣主，诸天及大菩萨，希能见者。如人念观世音菩萨，悉脱危难。是事尚尔，何况诸佛法性生身!如有见之者，闻其名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
　　释迦文佛亦是法性生身分，佛住世时，之所以仍有作五逆罪人，饥饿盗贼，如是等恶者，盖释迦文佛本誓：我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。若佛以力与之，则无事不能。又亦是众生辐德力薄，罪垢深重，故不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：何以多畜弟子，化导人民，此亦是系缚法；但以涅槃法化，犹尚讥谤，何况杂以世乐!如提婆达，欲令足下有干辐相输故，以铁作模，烧而烙之，烙已足坏，身恼大号。尔时，阿难闻已，涕泣白佛：我足欲死，愿佛哀救，佛即伸手就摩其身，发至诚言：我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭，是时提婆达众痛即除，执手观之，知是佛手。便作是言：净饭王子，以此医术足自生活!佛告阿难：汝观提婆达不?用心如是，云何叮度!若好世人，则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。以是故说!闻佛名有得道者，有不得道者。
　　佛身无量阿僧只，种种不同；有佛为众生说法，令得道者，有佛放无量光明，众生遇之而得道者，有以神通变化，指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出家妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生，令得道者；有佛，众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事，令众生得道者；有佛，众生闻名而得道者。为是佛故，说言：我作佛时，其闻名者，皆令得度。闻名，不但以名便得道也，闻已修道，然后得度。如须达长者初闻佛名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。是但闻名，闻名为得道因缘·非得道也。
　　闻佛名而得道者，是谓即时得道，不言一心中。譬如经中说：修慈心时，即修七觉意。难者言：慈三昧有漏，是缘众生法，云何即时修七觉?答者言：从慈起已，即修七觉，更无余法，故言即时。即时有二种：一者、同时；二者、虽久更无异法，即是心而得修七觉i亦名即时；。复次，有众生福德纯熟，结使心薄，应当得道；若闻佛名，即时得道。又复以佛威力故，闻即得度；为是人故说：若闻佛名，即时得道。
　　般若波罗蜜经者，是佛欲解说其事，是故，品品中皆赞般若波罗蜜。复次，般若波罗蜜，是诸佛母，父母之中，母功最重；是故，佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧能摄持乱心，令智慧得戍，而不能观诸法宝相；般若波罗蜜，能遍观诸法分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜，及种种功德和合，能具家愿，而但说当学般若波罗蜜。复次，如般若俊品中说：若无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜。虽善修家行，亦不能满具诸愿。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。所以者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事，故得般若波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。
　　菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空，灭诸观，得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力，还起诸功德业，此清净业因缘故，无愿不得。余功德离般若波罗蜜，无有无碍智慧，云何言欲得诸愿，当学檀波罗蜜等!复次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字，五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼，五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如成熟瓶，五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事，以是故言：欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。
　　摘自《内明》第149期