“菩萨为实际而行般若波罗蜜” “大智度论”集粹之六十四

“菩萨为实际而行般若波罗蜜”
　　“大智度论”集粹之六十四
　　智 铭
　　须菩提白佛言：“若众生毕竟不可得，菩萨为谁故，行般若波罗蜜?”
　　佛告须菩提：“菩萨为实际故，行般若波罗蜜。实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故，行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中，实际与众生际，无二无别。”
　　须菩提白佛言：“何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相?”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗密时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先、后际空。是布施前际空、后际空，中际亦空。施者空、施报亦空，受者亦空。是一切法宝际中不可得。以是报施故，莫著色，莫著受、想、行、识。是布施、布施相空，施者、施报、受者空。又以方便力故，教众生持戒，除舍杀生法，乃至除舍邪见法。是持戒果报自性空，是中不著不著故心不散，能生智慧，以是智慧断一切结使烦恼，入无余涅槃。菩萨所行布施、持戒等，是世俗法，非第一宝义，何以故?空中无有灭，亦无使灭者，诸法毕竟空，即是涅盘。
　　菩萨见众生嗔恚恼心，教修行忍辱，作忍辱入，当乐忍辱，所嗔者自性空故。谁嗔?嗔谁?何等是嗔事，是一切法性空，性空法无有所嗔。以是因缘，建立众生于性空，次第—不教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。此等法亦是世俗法，非第一实义。何以故?是性空中无有得者，无有得法，无有得处，是名实际性空法，为众生故行是法，众生亦不可得，一切法离众生故。
　　菩萨见众生懈怠，方便力故，数令身精进、心精进。诸法性空中无懈怠法，无懈怠者，无懈怠事，是一切法性皆空，无过性空者。为善法故莫懈怠。善法者；若布施、若持戒、无忍辱、若精进、若禅定、若智慧，若诸禅定解脱、三昧，若四念处乃至八圣道分，乃至十八不共法，莫懈怠。一切法性空中，当知无碍相，无碍法中无懈怠者，无懈怠法。如是教众生令住性空，不堕二法，是性空无二无别，是无二法，则无可著处。教众生令精进，以方便力故，成就众生，成就已，次第教令得须陀洹等果、道，入菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。
　　菩萨见众生乱心，为利益众生故，教令当修禅定，莫生乱想，当生一心。何以故?是法性皆空，性空中无有法可得，若乱、若一心。住是三昧，所有作业：若身、若口、若意、若布施乃至禅定等，行性空故，若菩萨行般若波罗蜜方便力，为利益众生故，从初发意终不懈怠，常求善法。利益众生，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼，诸根具足，所谓身根、语根、意根是。是菩萨常修一切种智，及一切诸道皆修，住报得神通，利益众生，入生死五道，以禅定利益众生。
　　菩萨行般若波罗蜜住性空，以方便力故，利益众生，教令观一切法性空，当作诸业：若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果!性空中无有法退。性空中不退，亦无退者，以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退?是菩萨自行十善，亦教他行十善，自行禅定、慈心、舍心、四念处、八圣道分、佛十力、乃至八十随形好，亦教他行。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他令得。如是，菩萨行般若波罗蜜方便力故，终不懈怠。
　　须菩提白佛言：“若诸法性常空，常空中众生不可得，法非法亦不可得，菩萨云何求一切种智?”
　　佛告须菩提：“诸法性皆空，空中众生不可得，法非法亦不可得。若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提，为众生说性空法。色性空，受、想、行、识性空，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法；说四禅、四无量心乃至大慈大悲性空法，说须陀洹果乃至一切种智断烦恼习性空法。若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空，不常不断。何以故?是性空无住处，亦无所从来，亦无所去。是名法住相。是中无法，无聚无散，无增无减、无生无灭、无垢无净、是为诸法相。
　　是菩萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住，是名法住相。是菩萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是菩萨不见有法能障碍，是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生，不得我，不得人，不得寿，不得命，乃至不得知者见者。性空中色不可得，受、想、行、识不可得，乃至八十随就好不可得。
　　菩萨为众生说性空法，是众生实不可得，以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒，少不颠倒。无颠倒处中，则无我、无众生，乃至无知者、见者。无颠倒处中，亦无色，无受、想、行、识，无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是为诸法性空。菩萨住是中，行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生：所谓无众生、有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色、色相中，无受、想、行、识，受、想八行、识相中拔出众生。
　　亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，如是等法，虽无漏，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道是中不得众生。乃至不得知者、见者，不得色、受、想，行、识，乃至不得八十随形好。何以故?菩萨不为道法故，求阿耨多罗三藐三菩提，为诸法宝相性空故，求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空。常性空，无不性空时。菩萨行般若波罗蜜，为众生著众生相，欲拔出故，求这种智。求道种智时，遍行一切道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已，随其寿命，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　过去十方诸佛道性空，未来、现在诸佛道亦性空，离性空，世间无道、无道果，要从亲近诸佛，闻是诸法性空，行是法，不失萨婆若。
　　色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三吾提不异性空，以是故，菩萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。是中无有法若实若常，但凡夫著色、受、想、行、识，取色相，取受、想、行、识相，有我心，著内外物故，受后身：色、受、想、行、识，是故不得脱生、老、病、死、愁忧、苦恼，往来五道。以是事故，菩萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相。若空、若不空。色不坏色空相，色空相不坏色。是一一相无有性能有所坏。
　　菩萨摩诃萨住色相中，住受、想、行、识相中，乃至住阿耨多罗三蕴三菩提相中，能具足十地，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减，能生能灭，能垢能净，能得道、能得果。世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。第一实义中，无有色，乃至无有阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法，皆以世谛故说，非第一义。
　　世谛法故，说名菩萨，说名色、受、想、行、识，乃至一切种智。是菩提中无法可得，以诸法性空故。诸法性空当不可得，何况得初地心乃至十地心，乃至一切佛法富有所得，无有是处!如是，菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。”
　　以上是须菩提问佛：若众生毕竟空，菩萨为谁故，行般若波罗密?佛告以：菩萨为一切实法故，行般若波罗密，实法即是实际。
　　初发意菩萨，但为灭众生苦故，发大悲心。苦者，所谓老、病、死等，及身心衰老。云何灭是苦?寻苦因缘，由生故，何因缘故有老、病、死?以有生故。
　　众生不知由生有苦，若遭苦时，但怨恨人，自不将适，初不怨生，以是故增长结使，重增生法，不知真实苦因，有生必有死，有死必有苦，是故知生实是苦本。菩萨既得苦因缘，复推生因缘，生因缘者“有”。“百”—分三种：欲有、色有、艇色有。著是三有，起善恶业，是生因。
　　有因者，四种取，取因缘者，爱等诸烦恼。小者未能起业故，名为爱；增长能起业故，名为取。欲取、见取、戒取、我语取。取著是四事故，能起种种业。
　　爱因缘，三种受，受因缘者，眼等六种触。触名受等诸心数法，情、尘、识三事和合故，心中生受等心数法。根本虽三事，和合故生触，为六情依止住处故，但说六入。六入因缘名色，六入虽即是名色分，成就名六入，未成就名名色。色成就名五入，名成就名一入。是胎中时因缘次第，名名色。名色因缘是识，若识不入胎初，贻初则烂坏。识名中阴中五众，是五家细故，但名为识。若识不入而成胎者，如一切和合时，皆应成胎。
　　识之入胎，是行因缘，行即是过去三种业，业将识入胎，如风吹绝焰空中而去。炳则依止于风。先世作人身时，然六识故，命终时业将识入胎。
　　今世业为未来有故名为有。今业过去世已灭尽，但有名，名为行。是行因缘名无明， 一切烦恼虽是过去业因缘，无明是根本故，但名无明。今世现在著爱，取多故，爱、取是名。过去世中，是疑、邪见处故，但名无明，今得一切苦恼根本，是无明。
　　菩萨思惟：为人从苦得脱故，求苦因缘。众生过去、现在老、死等苦，不叮得除，为除未来世老、死苦，断相续不令复生。过去苦已灭，无所复能，现在苦恼，先世因缘成就故不可却。但破未来世老、死等苦因缘故，破是生法，老、死等苦自然永灭。是故，菩萨欲灭未来世老、死等苫因缘生，得现在有等八因缘；一名有漏业，二名现在世诸烦恼，所谓四取、一爱。是二种烦恼，从二心数法生，所谓受及触。
　　触能生一切心数法，受前生故，得名触是受因缘。受虽能生三毒，一切众生，爱是旧烦恼。触因缘是内六入。虽有外六入，内六入无故，触等心数法不生，是故内六入得名。
　　名色是六入因缘，初入胎识，是名色因缘，名色在胎中，此中虽有六八，末成就未可用故，未得名字。既生婴孩，未能有所作，但有六入。砖大有六触，但有触未知有苦乐。转大受苦乐，未深爱著。无及成人，得苦生恚，得乐生爱。求乐具故，取欲等四取，取时能起善恶业。若知先一世无明业因缘，则亿万世可知。若无明因缘更求其本，则无穷。即堕边见，失涅槃道，是故不应求。若更求，则堕戏论，非是佛法。菩萨欲断无明故，求无明体相，求时即入毕竟空。何以故?无明相：内法不知，外法不知，内外法不知。菩萨以内空观内法，内法即空；以外空观外法，外法即空；以内外空观内外法，内外法即空。如是等一切是无明相。
　　菩萨求无明体，即时是明，所谓诸法实相名为实际。观诸法如幻、如化，众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪业，轮转五道，受生死苦。初生时未有烦恼，俊自生贪欲、嗔恚等诸烦恼，是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空，但众生颠倒错故，受如是苦。
　　菩萨于此众生起大悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际，种种因缘教化众生，令住实际。众生与实际不异，若众生与实际异，菩萨不应行般若波罗密。异者，实际是毕竟空，众生际是决定有。但求众生实有不可得。今众生际实不异实际，故行般若，欲觉悟狂颠倒凡夫故，行般若波罗蜜，令众生住实际中，而不坏实际。
　　菩萨以方便力故，建立众生于实际，而众生、实际不异，一亦不可得。若是一，则坏实际相，所以者何h得是一性故。菩萨知是二法，不一不二，亦不不一，亦不不二，毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心，但欲拔出众生离于颠倒故，教化众生。
　　菩萨行般若时，以方便力故，建立众生于檀中，说檀先际、后际空，中际亦空。众生闻已发心，折薄烦恼，深著布施，菩萨怜憨众生，先从怪中拔出，后著布施。是故菩萨为说布施实相，所谓毕竟空。布施三世空，施者、受者、果报亦如是。莫著布施等法，若不念、不著如布施体相，如是布施者，则得甘露味、甘露果。甘露味者是八圣道分，甘露果者是涅槃。菩顿虽住实际中，以方便力，布施门度众生。余波罗蜜亦如是。
　　菩萨安立性空中，能行是布施等诸法。菩萨知诸法实相，住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提，诸法宝相者，即是空。若一切法性不空，菩萨不应住是诸法性空中，得阿耨多罗三藐三菩提，为众生说空性法：所谓色性空，受、想、行、识性空，乃至为众生说一切种智，断烦恼习；性空法。十八空，若性不空，是为壤空体。何以故?十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳，又若不空者，则堕常边著处，能生烦恼，性空无实住处，无所从来，去无所至，是名常住法相。常住法相，是性空之异名，亦名诸法宝相。是相中，无生无灭，无增无减，无垢无净。菩萨住是中，见一切法性空。于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故?不见诸法障碍者，以方便力故，度众生。方便力者，毕竟无法，亦无众生，而度众生。
　　菩萨欲满本愿故，又不著性空，故有度众生。性空中众生不可得，知者、见者不可得，而菩萨立是法为众生说，是世谛故，非是实。众生无有定实，但欲于颠倒中拔出众生，著无颠倒中。无颠倒亦无处所，是中无众生，乃至无知者、见者。虽空性一相，而颠倒多，不颠倒少，是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中，但破众生妄想，不破众生。义无漏法，虽是无漏，以生灭故，不如第一义。
　　是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。何以故?诸佛皆求实智不坏不异法，虽有十力、四无所畏诸异法，不名为一道。所以者何?此皆是有为法，转变无常故。性空、菩萨道，第一义中无分别，世谛中有分别。是菩萨知一切法性空故，能行一切种种道度众生。具足一切道，净佛国土，教化众生，得阿耨多罗三藐三菩提时，随意寿命。菩萨得无生法忍，入如幻菩萨道，能一时变化千亿万身，周遍十方，具足一切菩萨道，处处国中，随众生寿命长短而受其形。
　　一切法性空，是诸佛真法，若得是法，则名为佛。若说此法，名为度众生。三世佛皆亦如是。离是性空，则无道果。若离性别有定法，则取相生著，著故亦无离欲，无离欲故则无道果。若离性空，虽行布施、持戒、行慈、悲等善法力故，虽不堕恶这，生天福尽，还堕恶道，如本无异，行性空法，亦不著性空，即是涅槃，无退失。
　　菩萨住色相，乃至菩捉相中住，得阿耨多罗三藐三菩提。不舍色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂灭无法，若增若减、若垢若净、若得道，若得果。但世谛故说，菩萨得阿耨多罗三藐三菩提，第一义中无有色，乃至菩提，世谛法故说有菩萨，说有色等乃至菩提。菩提中无有是法，亦无众生，亦无菩提。诸法性是一切法根本，当不可得，何况六波罗蜜等是作法当有定货!如是菩萨行是诸法性，得佛时，能大利益众生。
　　摘自《内明》183期