《大般若经》之功德较量

《大般若经》<福门品>之功德较量
　　圆光佛学研究所／释大映
　　一、前言
　　“功德”一词在佛教的信仰者之中是一惯常用语，亦是令初学佛法者积极修学的动力之一。究竟“功德”一词意何所指?各法门之修学其功德有何差别?如何修学才能获得更殊胜的功德?究竟是功德无量?或实无功德可言?为厘清这些问题，本文以《大般若经》第四会<福门品>为探讨中心，首先对功德较量作一界定，其次就功德较量之相关经文归纳分析，最后总结如何修学才能获得最殊胜的功德。
　　二、功德较量之界定
　　所谓“功德”意何所指?《大般若经》所谈之“功德”即是“福德”，亦即办事的能力。基于不同层次及不同法目的修学，而产生不同的功德。而“功德较量”即是对于不同层次及不同法目的修学所产生功德，较量何者较为殊胜。
　　佛陀何以在《般若经》中谈功德较量?此乃一种方便施设，对一般凡夫众生而言，必须由“有”才能进入“无”，必须先“累积”而后才能“超越”。而功德乃是在修行的过程中，所渐次产生的办事的能力。对初学者来说，有必要对不同层次及不同法目的修学方式，所产生的不同功德有所了解，以利其清楚的抉择自己的修行法门。然而在了知各层次各法目之修学所产生功德的差异之后，就胜义谛而言，基于诸法性相皆空之立场，实无功德可言，连功德亦应舍，以不沾著、无所得的心修学，超越而上之，此为最终之目标。在此超越之前，累积的功夫不可少，以是之故佛陀讲说功德较量。
　　三、《大般若经》（福斗品）中功
　　德较量”相关淫文之归钢
　　阅读《大般若经》第四会<福门品>之经文，其内容重复之处非常多，在各重复段落中，少数不同之文字，即为关键宇，亦即在较量功德时，是为关键的所要。此差异之关键处或为范围（空间）、或为时间、或为数量、或为对象、或为修行法目，兹归纳如下：
　　（l）开场白
　　天帝释提问：
　　甚深般若波罗蜜多，成就广大功德胜利，甚为
　　难得不应弃舍，应自守护供养恭敬读诵思惟。
　　有善男子善女人等，书写如是甚深般若波罗蜜
　　多，众宝庄严，供养恭敬，尊重赞叹，施他受
　　持，广令流布，此二福聚何者为多?；二
　　佛陀以佛设利罗之例反问天帝释，由“佛设利罗之施他胜于自持”，引出“深般若波罗蜜多之施他胜于自持”。何以故?将深般若波罗蜜多转施他人，就时间上，能令其长远流传；就范围上，能令更多人得闻受持。亦即“由施他者，能令无量无数有情得利乐故”。
　　其次，若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣，如实为他分别解说令得正解，所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。
　　（二）若善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，以清净心恭敬信受，为求无上正等菩提，书写施他复为解说，于深义趣令无疑惑，教授教诫诸有情言：“汝应勤修真菩萨道，所谓般若波罗蜜多，若能精勤修学此道，速证无上正等菩提，拔济无边诸有情类，令证实际诸漏永尽，入无余依般涅槃界。”所获福众甚多于教赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界诸有情类，皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。
　　教一切有情修学，就范围而言，由赡部洲乃至于十方各如琉伽沙等世界诸有情类；就修行法目而言，教之安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通之功德，不如于深般若波罗蜜多，书写施他复为解说教授教诫之功德。
　　…二若善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵，精勤修学，如理思惟。所获福聚胜于普教导一赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙世界诸有情类，皆令安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通。
　　教一切有情修学，就范围而言，由赡部洲乃至于十方各如藐伽沙等世界诸有情类；就修行法目而言，教之安住十善业道、四静虑、四无量、四无色定、五神通之功德，不如于深般若波罗蜜多，自持修学之功德。
　　（四）若善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，以无量门广为他说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易解。所获福取胜于自听闻受持读诵，精勤修学，如理思惟。
　　（五）若善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，自持修学且为他解说令得正解之功德，胜于前述之功德无量无边。
　　（六)若善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，善知义趣，能以种种巧妙文义为他解说，所获福众胜于书写庄严施有情类；书写庄严施有情类，所获福众胜于书写庄严受持读诵。
　　（七）有善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，以清净心恭敬信受，为求无上正等菩提，书写施他复为解说，于深义趣令无疑惑，教授教诫诸有情言：“汝应勤修真菩萨道，谓深般若波罗蜜多，若能精勤修学此道，疾证无上正等菩提，拔济无边诸有情类，令证实际诸漏永尽，入无余依般涅槃界。”所获福聚甚多于教赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大干界、十方各如琉伽沙等世界一切有情，皆令住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。
　　教一切有情修学，就范围而言，由赡部洲乃至于十方各如硫伽沙等世界诸有情类；就修行法目而言，教之令住预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提之功德，不如于深般若波罗蜜多，书写施他复为解说教授教诫之功德。
　　（八）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，转施与一已发无上菩提心者受持读诵，令证一切智智，所获福聚甚多于教赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界诸有情类，皆发无上正等觉心。
　　（九）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，转施与一已于无上正等菩提不退转者受持读诵，令证一切智智，所获福聚甚多于教赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界诸有情类，皆于无上正等菩提得不退转。
　　（十）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，转施与t己于无上正等菩提不退转者受持读诵，令证一切智智，所获福聚甚多于普施与赡部洲、四大洲、小千界、中干界、大干界、十方各如琉伽沙等世界，皆发无上正等觉心诸有情类受持读诵。
　　（十一）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，转施与一欲速证无上正等菩提拔济有情之不退转菩萨，令证一切智智，所获福聚甚多于普拖与赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界，皆于无上正等菩提得不退转诸有情类受持读诵。
　　（十二）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，随施与一，解说教诫令勤修学，所获福聚甚多于普施与赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如硫伽沙等世界，皆发无上正等觉心诸有情类受持读诵。
　　（十三）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，随施与一，解说教诫令勤修学，所获福聚甚多于普施与赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界，皆于无上正竿菩提得不退转诸有情类受持读诵。
　　（十四）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，随施与一，解说教诫令勤修学，所获福众甚多于普施与赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界，皆发无上正等觉心、欲速证菩提济拔有情诸有情类受持读诵。
　　（十五）若善男子善女人等，书深般若波罗蜜多，随施与一，解说教诫令勤修学，所获福聚甚多于普施与赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如兢伽沙等世界，皆于无上正等菩提得不退转、欲速证菩提济拔有情诸有情类受持读诵。
　　（十六）有善男子善女人等，为一有情于深般若波罗蜜多，分别解说甚深义趣令其解了，所获福聚甚多于施赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大干界、十方各如琉伽沙等世界一切有情。
　　（十七）有善男子善女人等，于深般若波罗蜜多，为一有情以无染心分别解说甚深义趣令其解了，教授教诫令勤修学，所获福聚甚多于为赡部洲、四大洲、小千界、中千界、大千界、十方各如琉伽沙等世界诸有情类，分别解说甚深义趣令其解了。
　　四、《大般若经》<福门品）中“功德较
　　量”相关经文之分析
　　（一）般若波罗蜜多本身之修学
　　为他解说令得正解之功德（施他流布之功德）自持供养之功德。
　　其原因是：“由施他者，能令无量无数有情得利乐故。”故知《大般若经》强调利他之功德胜于自利，故知具大乘思想。
　　（二）般若波罗蜜多与其他法门之比较
　　修学般若波罗蜜多之功德修学声闻乘、独觉乘之功德。
　　《大般若经》肯定声闻乘、独觉乘。且认为声闻、独觉皆是般若波罗蜜多所流出。即善男子善女人依般若波罗蜜多精勤修学，可渐次圆满一切佛法，证得一切智智，圆成佛果，而能度化有情，令诸有情证得声闻、独觉。故说声闻、独觉皆是般若波罗蜜多所流出，即依般若波罗蜜多，而有声闻、独觉。是故修学般若波罗蜜多之功德胜于修学声闻乘、独觉乘之功德。
　　（三）般若波罗蜜多之书写转施对象
　　转施与一已发无上菩提心者、已于无上正等菩提不退转者、欲速证无上正等菩提拔济有情之不退转菩萨，令证得一切智智之功德，胜于教诸有情类皆发无上正等觉心、皆于无上正等菩提得不退转、普施与皆发无上正等觉心诸有情类受持读诵、皆于无上正等菩提得不退转诸有情类受持读诵之功德。
　　所以者何?彼菩萨摩诃萨，定证无上正等菩提，与诸有情作苦边际，令其速证三乘涅槃。
　　此乃精英主义，菩萨摩诃萨证得一切智智，圆成佛果，可救度无量无数有情。是故教一人成佛胜于教一切有情成为八地菩萨。
　　（四）般若波罗蜜多之书写转施方式
　　书深般若波罗蜜多，随施与一，解说教诫令勤修学之功德，胜于普施“皆发无上正等觉心、皆于无上正等菩提得不退转、欲速证菩提济拔有情”诸有情类受持读诵之功德。
　　随施一人，解说教诫，令修学般若波罗蜜多之功德，胜于施一切有情受持读诵般若波罗蜜多。 ．
　　为一有情以无染心分别解说甚深义趣令其解了，教授教诫令勤修学之功德，胜于为诸有情类解说令解之功德。为一有情解说令解之功德，胜于施一切有情之功德。
　　因此，书写布施般若波罗蜜多之功德，不如为他解说令生正解；为他解说令生正解之功德，不如教诫勤修。其功德之差异：王要在转施之方式，是否能深入实践修学般若波罗蜜多，不在于转施对象之多寡。
　　五、结语
　　般若波罗蜜多之修学，其功德殊胜之层次：
　　施他>自持
　　勤修>正解>受持>听闻
　　可知般若波罗蜜多之修学主要是基于大乘之利乐有情的立场，并强调实修。基于为了利乐更多有情，采取精英主义，因修行之成就愈高，愈有能力利益更多有情，因此，转施教化之对象，不著重于量之多，而在质之精。依般若波罗蜜多，世间才有声闻、独闻、菩萨，故修学般若波罗蜜多之功德，胜于修学声闻、独觉之功德。
　　以性相皆空，诸法无自性故，虽了知种种功德之差异，应以无所得、不沾著之心，实践修学般若波罗蜜多。因此最殊胜之功德乃：为一有情于深般若波罗蜜多，以无染心分别解说甚深义趣令其解了，教授教诫令勤修学。是故一般人称说的“功德无量”，笔者认为不外是对人的一种鼓励、赞叹。最殊胜之功德既是以无所得、不沾著之心令自他修学般若波罗蜜多，理应是“实无功德可言”。若达此境，则超越时间、空间、人我之限制，才可说是“功德无量”了。