慧学概说

慧学概说
　　寂照
　　一、佛学之要在意学
　　唯慧学足以表彰佛法的特色，佛法甚深如海，广大无边，其主要行门不外乎信愿、慈悲、智慧，所以修学佛法，必须三者相摄相成。初学者由于根性不同，或有偏重，但只是方便，如此渐次向上修学，终必以三者圆满修证为目的。一
　　佛教最足以显出异于其他宗教的殊胜处，就是智慧。一般印度宗教所讲的修行，或体验某种胜境界，或发展为抽象的哲理，都不能算为证悟，只是有漏的禅定与瑜伽行。佛教是以智慧的体验，得到超越的法喜、禅悦和解脱的。
　　唯慧学能契究竟的真理，以声闻法的戒：定、慧三增上学，或加上解脱，即整个声闻法门的纲要，此四法的层次如阶梯，级级相依，不可缺一，然究其极，真能导众土入解脱境的足智慧。故《全刚经》就以般若波罗蜜多的四句偈二切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是觐）等，如实的思惟，受持奉行。
　　在断惑证真的过程中，慧学是一不可或缺且贯彻始终的行门，总是建立在定学的基础上。从初学者言，即修习止、观二门。有人以为依定发慧，所以有了定，慧就自然出来，这是错误解义，而足于定心修习观慧，修心链性，才能引发不共世间的如实智慧而成圣者。故能否转凡入圣，其关键在于真实智慧，而佛陀一名，义译就是觉者，觉所以成圣，不觉所以在凡：菩萨具称菩提萨埵，义译觉有情：辟支佛，义译独觉或缘觉：声闻，意谓开佛声教而觉悟。所以四圣皆依觉成圣。
　　慧觉当然不是抽象的业识，是具悲心理性、自证化他的智，尤其是菩萨行者，更须无边的善巧方便来化他，是故智慧为诸佛之母，一切功德的核心。
　　二、慧之名义与究极体相
　　慧之名义，最常见的是般若。三十七道品中的正见、正思惟、择法，印度大乘的中观等也是；虽诸名异，然其体性，仍是无差别。以般若之含义最深广，到达究竟时，转名为菩提或萨婆若（智海）。
　　慧以“简择为性”，约作用立名，在初学名为观（毗钵舍那），即善分别。《般若经》中的十八空，即寻求诸法性的种种观门，如观门修习成就，名为般若。究极体相，可从四方面去认识：（一）信智一如：以信心启发智慧，以智慧助长信心，
　　两者相成，达到实智的成就，得到四证信（佛法僧三宝与圣戒的净信心），如大乘经中的文殊师利，不但开示法性深义，且特重劝发菩提心，起大乘信心，故称文殊为诸佛之师。
　　（二）悲智交融：二乘的偏真智慧，即因偏重理性，悲心不够，所以在自证后，就难发大愿；此非菩萨的中观般若智慧，智慧越深入，慈悲越广大。（三）定慧均衡：修学佛法，若俭重定或慧，都不能证深法性，成就如实智。龙街说：七地菩萨名“等定慧地”，列此才能证入无生法忍而不合。退失大乘。
　　（四）理智平等：如实智现前，即证法性深理。其实，只要具中观般若，自然不合。偏能证的智或所证的理。经中说：无有如外智或智外如。
　　三、智慧之类别
　　（一）生得意：与生俱来的慧性。一切众生，都不能说没有一些慧力，至少也具有一点抉择的知识，分别可否。不过这种慧性，也还要靠后天的培养与助成，如父母师长的教育，社会的土活经验等，都足助长生得慧的因素。我们听经闻法，歌功颂德，知解心性，仍属生得慧，与普通的知识，并无多大的差别，如果因而自满，不力求上进，只不过是一般世间的学问，其实还不是佛教的慧力。
　　（二）加行慧：不但有高度的抉择智力，且依于坚固信念，经过笃实行持，才在清净的心中产生智慧，完全由佛法加行力的启导，不足一般世间知解所能获致的。此加行慧，教典中分为三阶段，闻、思、修三慧。其中，闻、思慧是不离名言聿句的思惟：而对所有佛法的解悟，在与定心相应中，抉择诸法实相，止观双运所引发的深慧，才名修所成慧。
　　（三）无漏慧：又名现证慧，由此断烦恼，证真理。如不以闻、思、修三慧为基础，无漏慧就不可能实现，所以要得如实智，不能忽略前二种慧，与轻视止观的熏修功行。
　　另有三种：“加行无分别智”、“根本智”、一后得智一，这是专约菩萨证入法性无分别而说的。其中，经过修行而证的方便是加行无分别智，证入与法性相应的如实智是根本智，通过根本智而引发照察万物足后得智。
　　另也有三种：“世间智”、“出世间智”、“出世间上上智”，这是从凡大到佛果位的智慧。其中，凡夫及未证圣果的学者，所具有的抉择慧力是世间智；二乘圣者能通达苦空无常无我，超出世间的证慧足出世间智：佛与菩萨所有的大乘不共慧，虽出世间而又二谛无碍，以寂灭性，自他并照的智是出世间上上智。此分类与龙树《大智度论》的“外道离生智”、“二乘偏真智”、“菩萨般若智”，意义极为相近。
　　《般若经》中又分：“一切智”、“道种智”、“一切智智”，这是声闻、菩萨、佛三乘圣者的差别智慧。声闻、缘觉二乘人，原也具有通达理性与事相二方面，称为总与别相智，但因厌离心切，偏重于能达理性的总相智，以一切智为名；大乘《》萨亦具总与别二智，但重在从真出俗，悲心深厚，理与事并重，其智遍学一切法门，即道种智：佛也有总与别二智，即一切智、一切智智：咒竟诸法实相，不变而随缘，真俗无碍，名一切种智。
　　此通达理性与事相二种智，在经论中也有许多类似语。（一）约声闻经：有“法住智”（所依）、“涅槃智”（依皈）。经上说：“先得法住智，后得涅槃智”。必须在缘起事相的基础上，才能通达苦空无常无我的法理（无自性），而证入涅槃（寂灭性）。古人说：“不依世俗谛，不得第一义”，也是此意：因为第一义谛，就是不带业识的妄相。（二）般若经：大乘法中的慧与方便，也是理与事二者的相互依成，才能发挥离缚、解脱的妙用。此在唯识家则称为根本智与后得智，也有称为慧与智。如依众生从修学到证入，所通达的法，也分为二：“如所有性”、“尽所有性”。诸法等空性是如所有性，遍法界一切因果事相定尽所有性；此二者，或可称为“正等”与“正遍”：菩萨则以自证空性、方便化他之智为大乘的二智。而绝待的法性中是不二真法，或称一真法界，本无隔别相，所以其相应慧也唯有一般若，渐次转进，二智并观就是究竟圆满的中道智。
　　另外唯识系有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智…密宗又加了法界体性智，成为佛果的五智。尽管众多的类别，行者所证：咒其极，唯一真如法性，即以如如智契如如理。
　　四、慧之所观境
　　（一）三乘共慧—佛经说：“若于一法不遍知，不作证，即不得解脱”。而修学佛法的目的在解脱，是三乘圣者所共的；要达到此目的，必须以深智慧，遍一切法而通达之，即慧的所观境，于一切法的悟入空无我性。所以佛法极重的出世慧足在法上证》《普遍性。二乘的观境，但说是“近取诸身”：菩萨财不但观察自我身心，且对于自身心以外的一切事物，无不遍观。经中说：“知四圣谛是声闻慧”，可谓是沉沦与超出的二重因果，其出发点在于有情的身心，所以知四谛就是知有情生死与解脱的因果，并非离却有情的身心，去审察天文地理。事相与理性的谛观，是三乘共的。而佛经中，除四谛外又说到缘起，从无明乃至老死十二缘起的流转门，是四谛中的苦集二谛；从无明灭乃至老死灭的还灭门，是四谛中的灭道二谛。声闻、缘觉乘之了生死、证涅槃，便是依此四谛、十二缘起的观门去修学的；南传的《清净道论》，说到慧学，也先以五蕴、十二处、十八界、因缘果报，然后谈到证悟无常无我性。信解这些，只算具世间王见，即世俗慧，必须更进一步的在世间有为法中，如实体证到：众生之所以滞留世间，颠倒生死，其根源就在于不能如实证（符合三法印）。
　　（二）大乘不共慧—三乘共慧的观境是近取诸身，大乘不共慧的则是遍于一切法界了。进而推到外界，如《般若经》历法所明空义，较之二乘法当然广大多了：菩萨所证悟，也要比声闻彻底。不共之处在于二乘出离心切而大乘菩萨悲心重，故发菩提心即菩萨广大因行，足大乘教典很重要的一部分，此足事相上（迹门）的观境。另外一部分是对佛陀果德的显示，此足理性上（本门）证悟究竟空性的观境。这与二乘慧有两点不同：声闻是依三法印次第悟入，大乘观慧则直入诸法空寂实相门：如经说苦等不可得，就是约此究竟法性而说：《中观论》说：“法无生，故不二”，自性不可得。其次，如唯识学者，以众土业识上执著外境的遍计执性是错误的根本，故先观察一切法空无自性，离执即是。大乘不共慧，在事相上以观慧，信解菩萨的行为、佛果功德等为观境；在理性上，再加以法空性境的胜义观慧，乃可证入法性。修学大乘慧，贵在就事即理，不使串理脱节，亦是中道义，然初学者不能如此，因为此圆融义，不足初学的心境。中国教学，直下圆融无碍之境，于身心受用之益多；在印度，无论中观或唯识，皆以离相的空性为观境，渐趣佛果。
　　五、慧之进修
　　每个学佛者都要经过闻、思、修三有漏慧的阶段，才能获得无漏现证慧。在声闻教，从初学到现证有四预流支，即“亲近善士，多闻熏习，如理思惟，法随法行一，此是说初发心学佛，虽依法不依人，要亲近善知识，次第学习闻、思、修；此善知识，为佛或由佛弟子展转传授，然教典流通之后，具宿善根者，即可自己读诵受持，于种种名相、教理行门，广求多闻，成就闻慧。大乘教典则以“法门无量誓愿学”，堪闻法性空寂或真如实性为多闻，若能把握此要点，如实修链，令心地逐渐安静、清净，乃能引发闻慧，此慧虽依义不依语，一曰一有悟，不离名相就解了法佛。
　　其次足思慧，巳不再重视名言章句，足进入抉择的阶段，依了义不依不了义所得的简择慧才正确：大体来说，小乘足不了义，大乘足了义，而大乘教法里，大部分为应机而设：佛说经时，为鼓励众土起信，往往合田经赞叹，几乎每部经都有“经中之土”的文字。
　　思慧与修慧都具抉择分别，只是前者未与定心相应，是作意观想的别名，如定心成熟，能观诸法实相，即成修慧（相由心生，习而成性）。心能安住在世俗事相与胜义谛理是为上相，更进一步如实明了诸法实相，就是修观的成就（分别一切法，不起分别想）。这是佛为弥勤菩萨开示上观时，所定的界说，翠是定心于世相，并不能趣向证悟；必须观察一切法无我翠竞空性，从有漏慧依的观境来成就无漏现证慧。识足有漏，依智不依识是修无漏慧的指标。以上为慧学透过四依之进修。六、慧学进修之成就
　　慧学的进修与一切清净功德要彼此相应，互为增上，不离无边行愿：大乘经说六度辗转增上，小乘法说五根（信、进、念：定、慧）相互依存，都足慧学与其他行门相应不离的说明，成“信”“戒”“定”“慧”之果。
　　闻慧成就，即正见具足，同时也是信根成就。学佛者到了信力具足（信成就），一切诽谤、打击，都不能动其信念：甚至处于未法，人们都不信佛，他也能独信独行，就能具法力。其次是思慧成就，即净戒具足；以大乘就是慈悲、布施、忍辱、精进等功德成就，将所信解者，付于实际行动，让身心行为皆能合乎佛道：佛法的入正道就是先正见、正思惟（思慧成就），然后乃有正语、正业、正命，此即思慧引出圆满戒德（戒成就），而大乘的净戒，常与悲心相应；佛教的制戒有两面性的意义：一是防非止恶（自利），一是利生济世（利他）。终成修慧，即达到定心正相应（定成就），证无漏慧，成就解脱功德（慧成就）。
　　前面说列智慧的究极体相，是信智一如、悲智相应、定慧均等、理智平等，证无漏慧，此在大乘时，成就分证不共慧。若离信、戒、悲：定，而专谈高深无漏慧，即是妄想，不能与信、戒相应，即落业识恶坑：总之，若修慧学而抛却其他无边清净功德，都足极不相应。
　　成俗济世之用，是大乘慧学更要注意列的慧力扩展。在闻思修未成就以前，凡有益于人生的种种学问，都应该广泛的学习：但如没有闻思修的特质作根本，只是普通知识而已。然菩萨发心教化众生须具广大愿，遍学一切世出世间无边法门；所以菩萨初学也应随力广求了知，如“菩萨当学五明”—内明（佛法）、医方、工巧、因明（逻辑学）、声明（语言）学，则有助于弘法利生，在体证法空下，世间学问能成为菩萨济世利生的大用，使世学与佛法融通无碍，由道种智成就一切种智，能具利益众生的善巧方便。
　　摘自《圆光新志》76期