“杂阿含经”研习：先得法住智 后得涅槃智

“杂阿含经”研习：先得法住智 后得涅槃智
罗无虚讲 蔡惠明记
“杂阿含经”第三百四十七经载：
“时，家多比丘将彼须深诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛莒：“世尊!今此外道须深欲求于正法中出家受具足，修梵行。”
尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：“汝等当度彼外道须深，令得出家。”时，诸比丘愿度须深。
出家已经半月，有一比丘语须深言：“须深当知：我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，彼须深语比丘言：“尊者!云何，学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶?”
比丘答言：“不也，须深!”
复问：“云何，离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶?”
比丘答言：“不也，须深!”
复问：“云何，尊者离喜舍心，住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶?”
答也：“不也，须深!”
复问：“云何，尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶?”
答言：“不也，须深!”
复问：“若复寂静解说起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶?”
答言：“不也，须深!”
须深复问：“云何尊者所说不同，前后相违，云何不得禅定而复记说?”
比丘答言：“我是慧解脱也。”
作是说已，家多比丘各从座起而去。
尔时，须深知家多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往谐佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊!彼象多比丘于我面前记说：“我生已尽，梵行已立，所作己作，自知不受后有。”我即问彼尊者：“得离欲，恶不善法，………乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶?”彼答我言：“不也，须深!”我即问言：“所说不同，前后相违，莒不入正受，而复记说，自知作证。”彼答我言：“得慧解脱。”作此说已，各从座起而去。我今问世尊：“云何彼说不同，前后相连，不得正受，而复说言，自知作证?””
佛告须深：“彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。 ”
须深白佛：“我今不知“先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏·心善解脱。””
佛告须深：“不问汝知不知，且自先知法住，后住涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。”
须深白佛：“唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智。”
佛告须深：“我今问汝，随慧答我。须深!于意云何?有生故有老死，不离生有老死耶?”
答言：“如是，世尊!”
“有生故有老死，不离生有老死；如是生、有，取、爱、触、六入处、名色、识、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶?”
须深白佛：“如是，世尊!有无明故有行，不离无明而有行。”
佛告须深：“无生故无老死，不离生灭而老死耶?”
须深白佛：“如是，世尊!无生故无老死，不离生灭而老死灭。”
“如是……乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶?”
须深白佛：“如是，世尊!无无明故无行，不离无明灭而行灭。”
佛告须深：“作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，……乃至身作证具足住不?”
须深白佛：“不也，世尊!”
佛告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见·不起诸漏，心善解脱。”
佛说此经已，尊者须深远尘离垢，得法眼净。”
须深（Susima），又译深摩，原是聪明黠慧的外道，因盗法因缘而得度，为入悲三昧成就本业第一比丘。他听到有未得初禅而得慧解脱的阿罗汉，因而问佛。佛为说：“先知法住，后知涅槃；然后独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱乙的道理。在这以前，佛弟子有离欲修禅定（四禅）克服烦恼，得心解脱的；也有如本经所说：先知法住，后知涅槃，由慧力克服烦恼的慧解脱者。更有得心解脱兼慧解脱的俱解脱者。
本经解释“先知法住，后知涅槃”的道理，用问答阐明：“此生故彼生，此灭故彼灭，”十二支生死流转缘起的道理。有无明而有行，无无明故无行；不离无明灭而行灭，………乃至不离“生”灭而“老死”灭。这是因果缘起必然的道理，即“法住智”，是三世因果缘起的决定智。如果没有这缘起因果的正见，而欲得“老死灭”的般涅槃，是不可能的。“杂阿含经”第九二九经也谈到应“随顺法次法向”。“先知法住，后知涅槃”就是表明“法次法向”。佛接着问须深说：“作如是知，如是见者（见道位），为有离欲，恶不善法：……：乃至身作证具足住不?”须深白佛：“不也，世尊!”对照“瑜伽师地论”释为“见道住虽见真实，但未究竟，”属有学地位，尚未能自证解脱。佛续告须深：“是名先知法住，后知涅槃。彼诸善男子（揩入侈道位）独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。”至此，方能身作证具足住，成慧解脱阿罗汉。须深得佛的启发，远尘离垢，得法眼净（见道位），即初果须陀洹。
“瑜伽师地论”释法住智与涅槃智说：
“复次，若有苾刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以为依止，先由四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。此中云何名法住智?谓如有听闻随顺缘性缘起无倒教已，于缘生行因果分位，住异生地，便能如实以闻、恩、修所成作慧如理思惟，能以妙慧悟入信解··苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如其因果安立法中所有妙智，名法住智。又复云何名涅槃智?谓彼法尔，若于苦、集、灭、道：以其妙慧悟于信解，是真苦、集、灭、道谛时，便于苦、集住厌逆想，于减涅槃起寂静想，所谓究竟、寂静、微妙，弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因于苦若苦因缘住厌逆想，便于涅槃，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅槃智。”
我们从“杂阿含经”三四七经中得到启示：如未明集谛十二支缘起因果（法住智），而高谈心性、急于求证求悟（得涅槃智），这样不“随顺法次法向”，是不可能的。目前佛教信家中却在这方面都存在错误的倾向，就是不求法住智，但求涅槃智。特别是一般知识份子和中年以后求法的人，对于因果缘起的必然性，四圣谛的价值决定，常是并无希求，有的以为这些早巳知道，不必“老生常谈”了，其实他们根本没了解四谛、十二支缘起的重要性，甚至不知梦都没有梦想过。中国流传大乘佛教，禅宗思想影响深远，信家们追求的是明心见性，顿悟成佛，很多人不知道“法次法向”，也不知道没有修成法住智，如何能现起涅槃智?印顺老法师在“成佛之道”一书中写道：
“在中道的正见中，有着一定的程序，主要是：“先得法住智，后得涅槃智。”佛为深摩说：“不问汝知不知，要先得法住智，后得涅槃智”，这是肯定的，必然的!什么是法住智?什么是涅槃智?依“七十七智经”说：一切众生的生死缘起，现在如此，过去未来也如此；都是有此因（如无明）而后有彼果（如行）的，决不离此因而能有彼果的，这是法住智。所以法住智是对因果缘起的决定智，虽然是缘起如幻的俗敷法（如不能了解缘起的世俗相对性，假名安立性，而只是信解善恶、业报、三世等，就是世间正见，不名为智），但却是正见得道所必备的知见。经上说：如依此而观缘起法的从缘而生，依缘而灭，是尽相、坏相、离相、灭相，名涅槃智。这是从缘起的无常观中，观一切法如石火电光，才生即灭；生无所来，灭无所至，而契入法性寂灭。这就是“诸行无常，是生减法，由生灭故，寂灭为乐”。由无常（入无我）而契入寂灭，是三乘共法中主要的解脱法门（还有从空及无相而契入的观门）。所以法住智知流转，知因果的必然性；涅槃智知还灭，知因果的空寂性；法住智知生减，涅槃智知不生灭；法住智知有为世俗，涅槃智知无为胜义。依“俗谛”的缘起因果，而后契入缘起寂灭的“真实”，这是解脱道中正观法的必然历程，一定如是而决无例外的。”
一般偏向证悟的人，竟至一开口、一下手似乎非说心谈性，议修论证不可。这样就失去了悟入的必要过程，落于空谈，什么心性、空有、理事，搞得内外也不辨了。过去由于历史的局限性，有位大德提出“东方圣人此心焉，西方圣人此心焉。”好像儒佛融通，大道一贯。印顺老法师却不以为然，他说：“儒门大师即使翻过谱录，用过存养功夫，那一位是确认三世因果的?那一位从缘起的流转还灭中求正见的?那一位体见一切众生平等的?根本都没有三世因果决定的法住智，必然是漂流于佛法的门外。理学大师都不能赞同佛法，而要以拒杨墨的态度来排斥佛老，为什么?就是于佛法没有正见，不知佛法的涅槃智，是依缘起因果的法住智而进修得来。所以，如以为只要说心谈性，或者说什么绝对精神之类，以为就是最高的佛法，那真是误入歧途，自甘沉沦了。”（见“成佛之道”二二九页）
另外，从“杂阿含经”第三四七经中，我们还可得到这样的启示：阐明如何从凡夫地由听闻王法（四谛法），依缘起正观集谛（十二支因果分位），便能如实以闻、思、修如理作意，作正思惟，悟入信解四谛真义及其因果安立，这是决定智的法住智。然后依止彼法住智悟入信解涅槃为寂静，而证得涅槃智。正如印顺老法师所指出的，依教修行，这是三乘共法中的主要解脱法门，并非只指声闻，缘觉二乘，菩萨乘也不例外。
本经又说明慧解脱不需深定便可证得，且佛弟子五百人中约有三百廿人证慧解脱，约占百分之六十四。如“杂阿含经”第一二一二经载：佛告舍利弗：
“我于此五百比丘，亦不见有见、闻、疑、身、口、心可嫌责事。所以者何?此五百皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱；除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。……此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。”
可见佛法“重慧”，而不若当时外道的重定。在家信家，尤须对这一点有清楚的认识。一般误以为修定才算是修行，而忽视修正见，以致误信外道而不自觉，其实八正道以正见为先导，正见属慧。须知在家人未能离欲而欲修定，只可能得“近分定”，即“未到地定”。圣龙树著「大智度论”卷廿二载：“问曰：若持戒是禅定因缘，释定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后?答曰：行路之法，应以眼见道而后行，行时当精勤，精勤行时，常念如导师所教，念已一心进路，不顺正道。正见亦如是，先以正智慧，观五受家皆苦，是名苦；苦从爱等诸结使和合生。是名集；爱等结使灭，是名涅槃，如是等观八分名，为道，是名正见?…：”我们在家学佛，按照“先得法住智，后得涅槃智”这个法次法向进修，是唯一正途。
罗无虚居士主讲的“杂阿含经”研习共十二讲，有关经文约二十余经，都很突出，且很重要，除在“内明”和其他佛教刊物发表外，将再整理成单行本出版，请广大读者提出宝贵意见，充实有关内容，惠寄相应资料，为弘传原始佛教与“阿含”经教共作贡献!
　　摘自《内明》第212期