跋：转迷成觉的最后求证

跋：转迷成觉的最后求证
　　陈泉州
　　茫茫宇宙，芸芸众生，皆因遮住真心，以假当真，以虚当实，流转生死，受不可受之罪，忍不可忍之苦，且无有终日，苦哉悲哉!
　　世尊出世，如强光划破茫茫夜空，直证一切真谛，度导众生，破除浓障无明，返妄归真，转迷咸觉，由始觉而行六度万行菩萨道，达圆满正觉而成佛。真乃众生之幸，三界之幸也!
　　吾者，世尊多世之法子，渴望智慧，行愿菩提，结过无数法兄法弟，亦度过无数迷茫众生，今逢盛会心切意切，为同证无上道，愿将我初证之知见，宣说与众善知识，旨在同登彼岸，共证菩提。
　　佛者，觉也。 自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆为佛。佛与众生之根本区别，在于觉与未觉，常言“迷者众生觉者佛”即此理。众生与佛陀有一样不二之清净心，不生不灭，不垢不净，不增不减，不善不恶，但众生的这颗清净心，为尘埃所遮，欲现清净之本心，就要扫除尘埃。欲扫除尘埃，首要亲近佛法、听闻佛法，这是第一步；然后思维佛法和刻苦修行佛法，这是第二步第三步，且要多次循环往复，一步一步升华，直到三觉圆成而证正觉。
　　“尘埃’’即无明，即烦恼，要断除烦恼当然也需工具和方法，扫除尘埃需要条帚，斩断烦恼需要法剑，这“条帚”和“法剑’’就是各种修法，涵盖八万四千方便法门。通过：长久的努力就能扫除尘埃，从修法上就是指证悟“空性”，即不思善不思恶，不执着妄想，无我无欲的境界。此时也就断除了所有烦恼，也即是“我空”，证得了登地菩萨或阿罗汉。但以成佛的要求来看，还不彻底不究竟，如继续求证，这个“笤帚’’和“法剑”会变成“法执”而障碍理悟进程。所以还要舍得把依止过的“法剑”和“笤帚”(即各种修法，亦包括金刚学人成就的本尊观)放下，而且一定要放得下，这是修证至极致的需要。各方便法门修至极致阶段时殊途同归的修行任务，即是修行“放下”，我要说的“修行知见’’即是关于此。修行至此并得如此妙法，当是大福报者。一旦把“法执”放下就是“法空”，此时启动自己的锐利悟根，也不须经由任何方便法门，当下就可证悟“体用本空寂”，即“当体即空”的境界，如此证悟“真空不动”的自性，就是真正证得了清净本性。
　　一切法门的修证成就，都是通过戒、定、慧三学来实现的，所以“修定’’乃必经之途，任何法门高层智慧的开启，都是在定中完成的。其表述方式有多种：修定、坐禅、禅定、止观、深定、甚深定、无上深定等。这是任何法门的高层次修法必须经过的方式，是证悟圆成究竟佛法的根本。
　　我要说的修行知见，是从证悟空性的方法和体证说起，所以也要从入定，证悟自性清净说起。禅定的要求和标准是：对外在的一切境界，包括好坏善恶的一切人和事物都不起心念(念头)；不论用任何摄心方法，达到这一步都是开启智慧的基础；同时，内在要认清自己的清净本心并定而不动摇。也就是说：对外在一切事物状态形体及各种不同的呈现形式，不仅不执着而且能够远远离开，并进入稳定的清净状态；对内能将心性安住于清净的深静境界而不受任何干扰。进入了如此的修行境界，就是进入了“三摩地”。佛法实相指归乃“当下顿悟空有不二，真空即妙有，妙有即真空，是悟中道实相”。如古代禅德所云：“中道”者，不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，惟有当前了了分明，实实在在之此一妙觉称为“实相”。“中道即实相，实相即中道”，修行者由心安住一分钟的“中道实相”，可以称为“一分钟的佛”。经由不断的事修与理悟，最后任运安住于“中道实相”，就是真佛，也是佛法修行的极致。此时会出现“真空生万法”的境界，这一境界与以前一切景象有根本区别，是佛的境界。因为，真空不动心是不思善不思恶，自然发出最精密的分析力；不执智、不执悲、不执能，自然发出大智、大悲、大能的作用；不执明、不执暗、不执乐、不执受，必然任运自显赤裸、清寂、明乐的本体幽妙境界；不执有、不执空、一切不执，所以所呈现的一切法皆是佛法；真空不动心也正是无来无去，所以是完全的大自由大自在，这也才是真正的“如来”。
　　这种极致的境界，是任何法门求证的目标。这种至高无上且无相的修法也不是哪个法门所专有，而是任何法门修行到极致阶段的一种共同方式，舍此而不能究竟成就。
　　正因如此，不论何门何派，何人弟子，欲达圆满证悟，都必须经过上述求证。所以，这就是修行核心中之核心，密笈中之密笈，是实修实证的依止。望各善知识踏实依止一法一门深入，刻苦求证，也望人人即身得证圆满。因此，宣说此修行知见，令听闻者思维理解此方便，并切信和修证此方便。若切实依此修证，则成佛无疑。
　　遇此方便，当是大富贵者。常诵、常思、常修证，能迅速消障，增福无量，开启无上妙智慧，即身成佛不远矣!
　　最后，以心咒圆成：嗡，嘎德，嘎德，巴郎嘎德，巴郎三嘎德，菩提雅，索哈。
　　1987年于五台山闭关房