《慧炬》给我的智慧

《慧炬》给我的智慧
　　李钦安
　　“唯有智者以譬喻得解”，这是《法华经》中的一句话。在《慧炬杂志》登出的文章中，常常有引用这句话，每次当我看到时，便自然地沉入深思中。首先我想的是，什么叫作“智”?哲学家有他的“智”，科学家有他的“智”，农夫有他的“智”，商人、企业家……等，均有他们所谓“智”。其实，“智”的解释简单地说就是真知、正知、正确的了解一切。目前人类所谓“智一，很使我怀疑它是否可认作“真知”。因为这些由眼看、耳听而归纳演绎出来的所谓“智”，都是相对性的、比较性的、多缘所生的、极不正确的。换句话说，人类是无法从眼、耳、鼻、舌、身、意，或声、色、香、味、触、法之中，得到真知——正知。我个人认为，要得到正知之智应取另一种途径、另一种方式——体悟，才能了解什么是正知?什么是正智?记得《慧炬》里常常有学者这样说：哲学乃思想的领导，是用来启发人类得到真智，帮助人体悟真理，使人类拥有生命的最高智慧。这些学者明显指出，体悟出来的真理，才是最高的智慧，因为人类无法以文字、言语来表达超乎他们感觉的东西。正智绝非从人类物质世界可以探讨得来，《慧炬》给人们带来了这超越的正知，指示我们探讨与体悟正智的道路，从而告诉我们人生的意义、宇宙的解释，它给我指向的道路影响我以后人生的整个历程。这正智之道使我有决心、信心，坚定地走向“心无挂碍，无有恐怖”之境。生命是每个人都信赖的，而今更有超过“生命信赖一的正智值得去探讨体验，人的生存就更有意义了，只要我们为正智的体验不断努力，不断进修，慧炬炬火将照亮我们的前途，也将带我进入正智之境。有些朋友曾问起这问题，“正智之境”到匠是怎么一回事?我会毫无疑问地告诉他，他可在《慧炬杂志》内找到，《慧炬》从佛经内引用多种有关这方面的说明，它引用佛经名句不计其数，记得十几年前在《慧炬》内看到了“三法印”－－“诸行无常、诸法无我，涅盘寂静”，使我大为震惊。惊的是我学科学的人竟没有将理化的学识与人生哲学联系起来。原来“无常”、“无我”这种包括生物、化学、物理等学理的观念，在二千五百年前已在佛陀学说中轻描淡写的说出来了。由因缘动态所生的事物，均是无自性的，均是空的，均是无“我”的。它的解释是：（1）所有世界事物均经常在变化（从未停止变动），变化的速度有快慢，但总是在变，昕以任何事物无一刻可给子定性解释而定名。（2）各种事物皆因极多因素之互相作用而呈现产生，各种因素并存，故无自性，事物之构成因素改变；事物亦随之变化，并无自性，这是空的真义。（3）物均由人心昕现，是相对性存在，正如我们都知道水是由氢、氧二气昕合成，而氢氧二气又是由核子及电子所成，电子环绕核子在走，有时甚至脱轨而走向另一原子而变成H+，而氧也经常在变，有时是H2O，但有时是OH-，这种变动经常不息。所以，“水”这一名词是人类含糊马马虎虎不合理地给它的名词。何况如在100时、露点时、气压变动时，水的形态又变化无穷，到底什么情况下才有“真水”不变而有自性的水?答案是无。至于日常我们见到的东西、触到的东西、听到的声音，均是在变动中呈现的。见到的东西，因光线在变，空气湿度在变，密度在变，其形色也因而有变动。只是因我们不细心、不深入去仔细探讨，故不生怀疑而认为是“有”。这是多么不智，更何况为着这假有而缘生“生、老、病、死、苦”等全部虚无不实的苦谛。《慧炬》常常提到佛经中有关假名、假有、无自性的名句，诸如《金刚经》中的：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”我在笔记中找到《慧炬》曾刊出《中论》的言论谓：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。六道求生宛然而有，虽宛然而有，但是假名、生死、涅盘，凡圣解惑，皆是假名相待，无有自性，既无自性，故不得言有，空亦复空，不得言空，离于二边，故名中道。 二坦是超乎人性、扣人心弦的话，听了真是感佩到五体投地。《慧炬》给我们这么多的智语，它也就慢慢地带我入解的境界。
　　《慧炬杂志》中也常常有“觉”字出现，但到匠觉到什么却使我常常怀念在心上。有一次《慧炬》主持人故周宣德先生为我讨论过如何去了解这“觉”字。他很简单地要我看一本名《大乘起信论》的书。其实这书在我投考大学那年（大概是一九三九），大伯父为着使我心神安定已赠送给我。只是当时年轻浮躁、无知、不智，一直未看懂它的理论，虽中间曾经拿起来看又搁下去者数次，但是仍一知半解。大概是《慧炬》给我的智慧火花燃点了我的慧火，这次竟然能耐心地去阅读它，阅读后竟然着了迷，一篇一篇仔细看去，再来重复一次二次的看，我竟然有昕感受了。《起信论》中有这一段：“若众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为‘觉’……若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。”当时，我对这篇文章昕谓感应，只是会意而已，与“真解”仍是极大距离，我了解一切心识之相皆是无明，而《起信论》却告诉我：“无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。”这是给我更深一步的认识，原来智相是“一切众生本来常住入于涅盘，菩提之法非可修相，非可作相，毕竟无得。亦无笆相可见。而有色相可见者，唯是随染幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。”这种智慧经由《慧炬》桥梁输入我的观念中，这是何等重要的超越思想啊!
　　人类文明是由求知的智慧而得，智慧产生问题，问题启发智慧。《慧炬》给我佛学的进展过程就是如此，除了这些智慧性的指导外，《慧炬》鼓勋性的篇幅也很多，它鼓励我进修、修行，使我能勇往直前，无时或息。仁俊法师的（菩提道上），就是在“解”“行”上的激励警语。他的格言式的短文使我看了会生惭愧、汗颜、惊惧，而不得不更力求智慧、求自己改正，他的几则警语曾列在我日记上。
　　第十五（一）
　　学佛法，最急需的、警惕、惊傀的，见不得一切人的，决不能见一切佛，绝不尽一切我，决不能通一切法。……通不了法便对治不了顽劣性我执，便老是向黑窟窿中胡钻胡闹，常做大难，我们还能不警惕、不警惕?
　　第一〇〇六
　　智慧成为眼匠之光，子女玉帛便永远作害不倒自己，平平坦坦地做人学佛，学得不囿不退彻变彻悟。慈悲成为面前之德，吉凶祸福则决不肯弃舍他人，恳恳、笃笃地学佛做人。
　　第一三五九
　　一等的知见与品质者，暗地里不让惑业酿发、困陷而作害身心，严严正正匠杜绝邪思、染想，自净其心。一流的作略与德性者，明地里不忘志誓激策，干运而察注世间一切有情，亲亲切切匠倡发善行道谊，自尽所有。佛法不尚空谈，不落有执者，自净净镜与自尽（无我）尽呼声，总是照见与响震得直透耳根。
　　以上几则，只是我个人认为奸格言，常常拿来警惕自己，昕以把它抄下来，希望读者也能获得它的智慧而得到“生”“解”。
　　慧炬除了告诉我由解得智，由智得解，更引导我以科学方法去了“解”佛学，以科学方法去求“智”。在《慧炬竺畏不时可以找到以科学去了解佛学的文章，其作者如沈家桢、张澄基、李杏邨……等，沈家桢先生的作品如《五月花》、《五眼》、《佛学一瞥》及《观世音菩萨修行方法及证悟过程》等，都是用科学方法引导学者入佛知见的好文章。最近他在新竹交通大学又发表了一篇演讲，且讲词就登在《慧炬》323期里，其中我认为很精彩的一句：“佛教昕谓空，是你的本性，而一切的有都在它里边。”另外他又说：“佛经有很多资料可以用现代科学技术来印证……爱因斯坦说：如果我要研究宗教，我将选择佛教。”沈先生的著作中都以科学知识来为佛学作注解，这对我是有共鸣。现世的教育制度是直接和科学联在一起的。以科学学识去解述佛学可收事半功倍之效，这又是《慧炬》所发挥的智慧。
　　我最近发显要读《华严经》，也是《慧炬》给我的智慧，使有机会，有资格去看这一部大经。张澄基先生为《华严经》写了很多注释与论解，使人在读这部经时，有亲切感。尤其他在注释很多哲理时，都用现代科学观念，深入浅出地使读者易于明了。藉由他作品的协助，我得以一口气读了大部分《华严经》。张先生在解释华严“互摄互入”这一重要思想时，他这样说：“现在让我们再用水的比喻来解释互入的道理。同此一杯水，普通人见之为解渴之饮料，化学家见之为氢二氧一之化合物，物理学家见之为次原子界（Subatormic）中之各种素子现象，哲学家见之为因果系列之表徽……乃至无穷的听见差别，这就是说在同一杯水中，这样众多的事物都能同时升起，同时出现，彼此丝毫不相妨碍。水之为氢二氧一，不妨碍其为某种次原子界之现象，亦不妨碍其为饮料等等，这些事物并非此起彼落或有任何间歇性的，它们是同时俱起的，不但同时俱起而且还同时互相涉人，就好像万盏明灯光线同时互涉入，彼此不相妨碍一样。这些事物不但同时互起互入，而且还有必须的互作性。水之所以能为饮料，正因其化学成分为H2O，若是水性发生变化，变成腐臭，就不能成为饮料了，化学成分之变化亦当然会影响到物理性质之各种变化。因此，同此一杯水中之各界次之事物，又有彼此互依性，惟其是A才能是B、C、D等。A若发生变化，B、C、D等亦发生变化，此即诸法密切互依性的例子。再进一步观察，则又发现诸法之互相涵摄性。H20及次原子界之现象业亦不在水体之外，那此水体之内就含有无量之诸法。从另一方面来看，水内之诸法亦各各包含与水体不可分离之关系，所以是同时互摄。”上引的这种具体例证，已将《华严》的重要思想呈现得清清楚楚!另中，张先生把《华严经》的主要哲学观念……，“全体”、“互入”，不厌其详的先在各各“四法界”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）的说明中引申，然后以法藏之新十念门之解说作更详尽、更实在的阐释。因篇幅所限，我不能列举了。没有张先生这些科学化的解说，我不知要到何时才能接近这本佛学钜典。张先生的这些著作慧炬出版社已经为他出版了两册书名叫：《佛学今诠》上下两册，这书对有意研究佛教哲学和想真实体验佛教“行”、“证”的人，是有极大的帮助，它给我的智慧乃与恒河沙数不能相比。
　　以上只是列出几个《慧俎》明显给我智慧的明显过程，说明《慧炬》怎样带给我有关人生哲学的智慧。慧炬非但赠送给我这无价的智慧宝藏，更告诉我如何去应用这些宝藏——去修去行，由于它给我信、解、行，所以今天我能向“证”的大道走去，它给我指示大道的方向，更用它的慧光照明了整条大道，使我看到了远处的智慧之光恧无挂碍、无恐怖地勇往直前。我虔诚地向《慧炬》致最大的敬意!
　　一九九一、十、十五于多伦多、加拿大
（摘自《慧炬》第329期）