《六祖坛经》研究略见

《六祖坛经》研究略见
　　高永霄
　　现代佛教学术丛刊第 1 册
　　(原刊《香港佛教》第92期，1968.1)
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页327～338
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　　327页
　　(一)六祖生平传记
　　六祖大师原名惠能，俗姓卢，母李氏，本来原籍系范阳
　　(今河北省大兴、宛平等县)，后来流落岭南新州 (今广东省
　　新兴县)。大师乃在唐朝贞观十二年(六三八) 二月八日子时
　　出生，取名为惠能，意义乃是：以法意惠众生名惠，能够担
　　当佛事名能。(注1)
　　大师在三岁时丧父，老母携同遗孤，移来南海 (今广东
　　省南海县) 居住，守志鞠养，但家徒四壁，故艰苦备尝。大
　　师既长，未能入学，只作卖柴于市，供母度日，孝志甚笃。
　　至二十四岁时，因送柴至店，顷出门外，听闻客在诵经，大
　　师即时省悟。随问客诵何经？答：“金刚经”。问从何处来
　　？答：“从蕲州黄梅(今湖北黄梅县)东禅寺五祖弘忍处来”
　　，并说：五祖劝他但持此经，即自见性，直了成佛。大师闻
　　说，心向往之。回家安置母后，便往黄梅，参见五祖，欲求
　　印可，
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　　五祖与言，知他非是凡人，但著入碓坊，服役于杵臼之间，
　　操作破柴踏碓。(注2)
　　经过八余月，五祖著弟子各作一偈。若能悟得大意，即
　　传付衣法，为第六祖。那时神秀为教授师，于廊壁上写了一
　　偈：
　　“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使
　　惹尘埃。”
　　五祖认为不见自性，但命留下与人诵持。数日后，大师
　　闻偈，亦知未见本性。至夜，著人于旁亦写了另一偈：
　　“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处
　　惹尘埃？”
　　及后，五祖知道了，认是能悟本性，对大师甚为器重，
　　暗著大师三更入室，为他说“金刚经”，至“应无所住，而
　　生其心”时，大师当下大悟。五祖即时授之衣钵，更传顿教
　　，令嗣祖位。并命大师速离该地，免被人害，五祖更亲自相
　　送至九江驿(今江西省浔阳县)，向南而去。那时正是龙朔元
　　年(六六一)。
　　六祖于是南归，因避恶人，隐居于四会 (今广东省四会
　　县) 等地猎人群中，达十有六年。至仪凤元年(六七六)正月
　　八月，大师到广州法性寺(今光孝寺)外，因说：“非风动，
　　非幡动，仁者心动。”之语，得主持印宗延至上座，大师出
　　示衣钵，谈论奥义，印宗契悟，在是月十五日，会同四众，
　　为大师剃发，二月八日集合名德，授具足戒，以西京智光律
　　师为授戒师。那时大师年三十九
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　　岁。(注3)
　　次年春，大师辞众归韶州曹溪(今广东曲江县)，于城中
　　大梵寺开缘说法，更重修宝林寺(今南华寺)，盛弘南宗顿教
　　，大倡禅宗东山法门，以“直指人心，见性成佛”为要旨，
　　树法幢，振宗风，说法利生，悟道者不计其数；其中得法者
　　有四十三人，而以青原行思，永嘉玄觉，南岳怀让，荷泽神
　　会，南阳慧忠五人最为有名。
　　神龙元年(七○五)上元日，武则天及唐中宗因神秀之奏
　　举，下诏迎请大师入京，大师上表称疾固辞，对使者道：“
　　先师记吾以岭南有缘，且不可违也，唯愿终此林麓，以遂素
　　志。”是年九月三日，有诏见奖谕师，并赐磨纳袈裟及水晶
　　钵，并赐新州旧居为国恩寺。
　　八年后，即先天二年(七一三)八月初三日，大师于国恩
　　寺斋罢，对诸徒众作最后说法，仍以“识自本心，见自本性
　　”殷勤致嘱，复说偈云：
　　“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡
　　心无著。”
　　充份表现出禅宗自由，活泼的解脱心性。然后，端坐至夜半
　　三更，奄然迁化，春秋七十有六，说法有三十七年。
　　是年十一月，广、韶、新三郡官僚僧俗争迎大师真身，
　　未能取决；于是焚香祷告，以香烟指处，定夺所归。时香烟
　　直贯曹溪。次年，七月廿五日出龛，于是连塔供养于宝林，
　　时韶州牧奏闻
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　　皇庭，奉敕立碑，神会请尚书王维 (摩诘) 作铭，门人法海
　　纂集大师生平法要，名曰“六祖法宝坛经”，流行于世。
　　(注4)
　　一百多年后，唐宪宗于元和十年(八一五)诏谥大师为大
　　鉴禅师，由柳宗元为撰第一碑文，刺史刘禹锡作第二碑文，
　　并佛衣铭，传于后代。
　　(二)六祖说法要义
　　根据“六祖法宝坛经”今流通本，大师所说的法要，大
　　概可分为下列各特点：
　　(甲) 顿悟法门
　　禅宗主顿悟，以别于其他佛教各宗之渐教，所谓“教外
　　别传是也。
　　“念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽
　　得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所
　　以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？”(顿渐品)
　　“万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性
　　！”，(般若品)
　　“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性
　　，是以将此教法流行，令学者顿悟菩提，自各观心，
　　自见本性。”(般若品)
　　“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若
　　识自性，一悟即至佛地。”(般若品)
　　“若悟无生顿法，见西方只在刹那。”(疑问品)
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　　(乙) 见性成佛
　　六祖之禅宗唯一的指标，即是“唯论见性”，不论其他
　　枝节，所谓“直指人心”是也。
　　“用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不
　　舍，即是见性成佛道。”(般若品)
　　“于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己
　　法身，见自心佛，自度自戒。”(忏悔品)
　　“汝当一念自知非，自己灵光常显现。” (机缘
　　品)
　　(丙) 无念为宗
　　禅宗主张息妄，以达本源。所谓“无念念即正，有念念
　　成邪”是也。
　　“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为
　　体，无住为本。无相者，于相而离相，无念者，于念
　　而无念；无住者，于诸法上，念念不住。”(疑问品)
　　“何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有
　　念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性
　　本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见
　　，故此法门立无念为宗。”(疑问品)
　　“若见一切法，心不染著，是为无念。” (般若
　　品)
　　“一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛
　　然常寂，妙用恒沙。”(护法品)
　　“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛
　　境界；悟无念法者，至佛地位。”(般
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　　若品)
　　(丁) 即心是佛
　　禅宗修行，全靠自力，当下即是，不假外求，即心即佛
　　。所谓“道由心悟”是也。
　　“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
　　” (行由品)
　　“凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念
　　悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。” (般
　　若品)
　　“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心
　　，离一切相则佛。”(机缘品)
　　“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生；
　　自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。” (付
　　嘱品)
　　“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，
　　自性觉即是佛。”(疑问品)
　　“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。” (
　　般若品)
　　(戊) 不立文字
　　六祖以不立文字，因恐世人执著，错认指作月，为文字
　　缚故，非为谤佛经也。
　　“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟
　　解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，
　　不假文字。”(般若品)
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　　“诸佛妙理，非关文字。”(机缘品)
　　“错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益
　　？” (顿悟品)
　　“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，
　　皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万
　　法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说
　　有。”(般若品)
　　(巳) 无二之性
　　六祖以无二之性名为实性，即诸法之本体，虽为大乘各
　　宗所共许 (名虽各异)，唯禅宗独推究之。
　　“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二，
　　无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在圣
　　贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。” (护法
　　品)
　　“学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无名可
　　名，名于自性，无二之性，是名实性。”(顿渐品)
　　“识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，
　　无去无来，无是无非，无住无往。”(付嘱品)
　　“外于相离相，内于空离空，若全著相，即长邪
　　见，若全执空，即长无明。”(付嘱品)
　　“蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，
　　无二之性，即是佛性。”(行由品)
　　(庚) 最上乘法
　　禅宗以“无所得”为最上乘法，可说是属于六波罗蜜多
　　的“般若”----空慧
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　　方面了。
　　“万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，
　　一无所得，名最上乘。”(机缘品)
　　“诸佛刹土，尽同虚空，世人妙性本空，无有一
　　法可得，自性真空，亦复如是。”(般若品)
　　“若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见
　　，无一法可得，方能建立万法，若解此意，亦名佛身
　　，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。”(顿渐品)
　　“刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭
　　，是则寂灭现前，常现前时，亦无现前之量。” (机
　　缘品)
　　(三)“六祖坛经”版本
　　如前所述，“六祖坛经”系由六祖弘法弟子法海依六祖
　　的嘱咐，将他生平所说法要钞录而成。 (见付嘱品。) 距离
　　现在约有一千二百五十多年了。所以，现在的流通本是否就
　　是昔日的原版本呢？若果不是，那末有什么异同呢？
　　根据古写敦煌本，由法海集记的，全名是：“南宗顿教
　　最大上乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法
　　坛经”(一卷)，内容与现今流通本有些不大相同，没有分列
　　品名，相信
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　　是最古本了。现属大英博物馆藏本。(注5)
　　释门正统一书乃宋释宗鉴撰于嘉熙间(一二四○)的，其
　　中卷八义天传云：“辽国(九一六--一一二五)曾令义学沙门
　　诠晓等再定经录，六祖坛经、宝林传皆被焚。”(注6)这就
　　是因为在五代时期(九○六--九五九)之五十余年间，战祸频
　　繁，宗教文化自然不被重视，在以前既有唐武宗的会昌法难
　　(八四五)，继续更有周世宗的灭佛(九五六)，所有佛教的经
　　书章疏自然大半散失，“六祖坛经”因此亦不能例外。
　　宋高僧明教大师契嵩(注7)曾校刊北宋本后，撰“六祖
　　大师法宝坛经赞”。胡适之于一九三四年曾怀疑；“今本坛
　　经所载师子以后世系，为契嵩和尚所改。”但后来已为陈垣
　　所辨正。曰：“其实今本坛经与宝林传同，其说远在中唐，
　　为景德录，正宗记所依据，不自契嵩始也。”(注8)
　　根据“六祖大师法宝坛经”今流通本序文，乃是在元朝
　　至元二十七年(一二九○)，由古筠(今江西高安县)比丘德异
　　作的，其中有云：
　　“惜乎坛经为后人节略太多，不见六祖大全之旨
　　，德异幼年尝见古本，自后遍求三十余载，近得通上
　　人寻到全文，遂刊于吴中体休禅庵。”
　　翌年(一二九一)，南海(今广东南海县)光孝禅寺住持比
　　丘宗宝作跋云：
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　　“余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得
　　失，其板亦已漫灭，因取其本校讎，讹者正之，略者
　　详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者，得尝曹溪之
　　旨。按察使云公从龙深造此道，一日过山房，睹余所
　　编，谓得坛经之大全，慨然命工锓梓，颛为流通。”
　　由此可知，今流通本“六祖坛经”实在是至元年间由释
　　宗宝重行编定面世，实无疑问，而与法海纂集时已相隔有五
　　百七十多年了。
　　又无锡丁福保于民国八年 (一九一九) 作“笺经杂记”
　　(注9)中有云：
　　“余藏书中所收坛经，不下十余种，其最佳者为
　　明正统四年 (一四三九) 黑口刻本。每半叶八行，行
　　十六字。字大悦目。元椠本典型尚存，气象静穆可敬
　　。其次则为嘉靖间 (一五二二--一五六六) 五台山房
　　刻本，每半叶九行，行十八字。古意犹存，尚为佳帙
　　。兹以两刻本校勘其异同。正统本之优点，为法海所
　　撰坛经略序，尚未改为六祖大师缘起外记。其序文亦
　　未为后人所窜乱。正统本有无名氏跋一首，嘉靖本则
　　摘录跋中之语，名曰历朝崇奉事迹，而删其跋。正统
　　本共分九品。曰悟法传衣第一，嘉靖本改为行由第一
　　，分其后半为般若第二。正统本曰释功彻净土第二，
　　嘉靖本改为疑问第三。正统本曰定慧一体第三，嘉靖
　　本改为定慧第四。正统本曰教授坐禅第四，嘉靖本改
　　为坐禅第五。正统本曰传香忏悔第五，嘉靖本改为忏
　　悔第六。正统本曰参请机缘策六，嘉靖本改为机缘第
　　七。正统本曰南顿北渐第七，嘉靖本改
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　　为顿渐第八。正统本曰唐朝征诏第八，嘉靖本改为宣
　　诏第九，近刻本又改为护法。正统本曰法门对示第九
　　，嘉靖本改为付嘱第十。其间字句的不同者，尤不胜
　　枚举。于以知坛经之窜乱，其在正德嘉靖间乎。”
　　若依此文，则明版不祗与元版有异，就是在明版中之正
　　统本与嘉靖本巳大异其趣，学人的推论是宗宝编的仍是无分
　　品，至正统本已为人分为九品，到了嘉靖时改成十品，即现
　　时流通本的品名。
　　自明朝以后，“六祖大师法宝坛经”内文与品名已大定
　　，祗有囗字多个而已，后人亦已校正，故所有后来的鼓山刻
　　本，长沙刻本，金陵刻本，如臬刻本，皆是现在普通流行版
　　本，再没有变更了。
　　(注 1) 见法海撰：“六祖大师缘起外记”。
　　(注 2) 见宗宝编：“六祖大师法宝坛经”行由品第一。
　　(注 3) 见法海撰：“六祖大师缘起外记”。
　　(注 4) 见宗宝编：“六祖大师法宝坛经”付嘱品第十。
　　(注 5) 见日本新修大正藏----诸宗部(五)。
　　(注 6) 见陈垣撰：“中国佛教史籍概论”。
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　　(注 7)契嵩乃宋杭州灵隐寺高僧，苏州镡津李氏子，得法
　　于洞山晓聪禅师，作原教篇十余万言。著有禅门定
　　祖图，传法正宗传等，诏入大藏使流通，熙宁四年
　　(一○七一)卒。
　　(注 8) 见陈垣撰：“中国佛教史籍概论”。
　　(注 9) 丁福保注：“六祖坛经笺注”。
　　后 记
　　学人本习法相唯识，故对禅宗，可说是一窍不通
　　。而于金刚经、六祖坛经则间有研读。本年十一月中
　　旬，香港三佛教团体所主办之周六佛学讲座拟举行“
　　六祖坛经研究”讨论会，学人幸得随喜，蒙主持人禅
　　宗大德颜公世亮之请，将坛经研读心得，公诸同好。
　　受命之余，仅能于数天之期限，草成此文之第一、第
　　一两节，在会上宣讲。后来又费多天时间，完成第三
　　节，合并于此。说其名曰“六祖坛经研究略见”，以
　　示肤浅粗陋之意。以此仓卒之文，及手上资料有限，
　　错漏之处，定所难免，尚祈各佛学大德，予以斧正，
　　以匡不逮，馨香是祷。
　　(原载“香港佛教”第九十二期
　　五十七年一月一日出版)