出席天津市“纪念弘一大师研讨会”记

出席天津市“纪念弘一大师研讨会”记
　　陈清香
　　九月二十五日晨五时，天未亮便摸黑出门，赶搭七点起飞的华航加班机，到香港时还不到九点。在过境室内枯等二小时后，昭慧法师和三位学生性广法师、海青法师、悟殷法师也先后抵达会合，下午一点半再搭机前往天津。
　　次晨，二十六日早上九时，天津市文化局主办的“纪念中国近代文化名人李叔同圆寂五十周年学术研讨会”正式开幕，由市记者协会副主席朱其华担任主席。在会长李载道致词后，邀请笔者以海外来宾的身分上台讲话。笔者简单介绍弘一大师在近代中国佛教史上的地位，以及个人早年研究弘一大师著作的情形，并感谢文化局的招待。
　　俟诸代表致词完后，便开始宣读“修复中国近代文化名人李叔同故居的倡议书”。这或许是文化局不辞辛苦地召集此学术研讨会的原始动机吧!
　　开幕典礼在一小时内结束，十时半左右又驱车赴天津美术学院，参加弘一大师遗作展及黄耘石先生水墨创作展的揭幕仪式。黄耘石，一九二八年生于北京，抗战期间寓居重庆，在中央大学艺术系从黄君璧教授学习山水画，展出的数十福山水画处处显露出白云堂笔墨画风的影子。
　　由于是第一天开放参观，因此各方记者来得不少。天津人民广播电台记者李娟特别采访笔者，询及台湾纪念弘一大师的方式与大陆的不同处。笔者告诉她：大陆较著重他未出家前的艺术成就，但台湾却强调他是中国近代四大高僧之一，对佛教的贡献甚大。因此，大陆普遍以李叔同称之，而台湾则以弘一大师为名。两岸的角度稍有不同。
　　另有天津市婚姻家庭研究会耿明志、浙江美术学院教授王振德、天津音乐文学学会倪维德、天津音乐学院兼职教授陈嘉瑞、刘质平之子刘雪阳等，俱来与会。
　　下午二时，学术研讨会正式开始。首先由昭慧法师上台报告（弘一律宗学研究），接著由笔者报告（李叔同的艺术成就——以绘画风格为例）（其后易题为（弘一大师的绘画风格初探））。这是大陆所谓海外出席者仅有的二篇。
　　大陆的论文，尚有浙江上虞金兆年所提（李叔同——弘一上人的爱国思想探徽）、洛阳刘继汉的（绝世贪爱·趣佛菩提——弘一大师出家因缘探徽）、北京方立天的（李氏出家动因及其人生追求）等三篇，均在下午宣读完毕。
　　一个下午的研讨会，显得有些沈闷，最大的原因是没有讨论，一篇论文宣读完了就下台，台下几无反应，主席也无讲评，就宣布下一位上来念稿子。这和台湾学术讨论会的热烈发言情况，大不相同。
　　二十六日晚间七时，天津市音乐厅举办了“纪念李叔同音乐演唱会”，与会人士都应邀聆赏。节目由十二个团体或个人以合奏、独唱、合唱、三重唱等不同方式演出二、三十首。其内容少数是李叔同谱的曲；多数是弘一大师作的词，再配以他人的曲调而成。第一首演奏的三宝歌，出动了古筝、洋琴、二胡、木鱼、笛、琵琶、铜锣、大磬、笙、铃、洋琴等十几种乐器，声音澎湃壮丽，排场豪华，但是太热闹了，将三宝歌庄严的宗教含义掩没殆尽。
　　在音乐厅内聆听了二小时，有很多歌的表现形式不同于台湾。但看表演场所、布景及听众、表演者的衣著等等，依稀回到了三十年前的台湾。
　　二十七日早晨，原订参加聆听其他五位学者发表论文，但在我们远道而来者的要求下，主办单位调派一辆车子，载我们远赴（开了三小时）天津市北端的蓟县，参观雄伟的黄崖关和县城内的独乐寺。黄崖关形势险要，是长城的要塞之一。我们抵达时，关内正举办艺术表演，十分热闹。登临其上，确实不亚于北京的八达岭。至于县城内的独乐寺，建于辽代，其山门与观音阁是一千余年前的木造遗构。二十余公尺高的观音阁，迭经多次地震，附近较低的建筑物都已危烦，它却仍旧完好如初。阁内供奉十六公尺高的泥塑十一面观音像，为同时代作品；至于墙壁四周有壁画十八罗汉图，为明代作品，相当精美。
　　当晚，李叔同研究会会长李载道以素宴款待台北来的宾客，参与研讨的各地学者及李叔同的孙子女四人也同聚一堂，席开三桌。除会长致词外，李淮的女儿李忠敏也致谢词。餐后，又有书法家即席挥毫表演，有当场摄影报导者。会后在大天津商厦有联欢会，原来是舞会，我们都缺席。
　　二十八日早上，被安排参观大悲禅院，方丈宝菌出来迎接。院内大雄宝殴供有明式释迦佛像，墙四周供著十八罗汉像，是天津美术学院的学生，仿苏州紫金庵宋塑罗汉造形塑的，怪不得姿势如此生动巧妙，敷色也是华丽不俗；大悲殿内则供千手观音。院内另有弘一大师纪念堂，我们在堂前和宝菌方丈合影留念后方离开。
　　李叔同的书法碑林是两年前才落成的，外形是中国古典式，古色古香，中庭花木扶疏，有小桥池水，正中是弘一大师的坐姿铜像。围绕著建筑物四周的回廊墙上，才是真正的碑林，镶嵌著一块块的石碑，上刻著弘一大师出家前后的各种书体。那是将大师生前的书迹放大后，再加以镌刻的。也有近代名人如赵朴初、楚图南、启功等人赞仰大师生平的题字，与大师本人的字迹相得益彰，相互辉映。
　　在主办单位的安排下，步出了碑林，又到天津的文化街逛逛。文化街是卖古玩文物的地方，其中泥人张塑的泥人最有名，老幼各种人物捏得维妙维肖，令人叹为观止。街内居然有一陆天后宫，宫前有戏台，类似南方的庙宇景观。据说天后宫原称娘娘庙，近年才改称，供奉妈祖，是否为了招来更多台咆的认同与膜拜呢?
　　二十八日下午，全体参加天津艺术节的表演。晚上还以大型豪华的西式自助餐来招待中外宾客。
　　三天的会议，原始宗旨是为了纪念一代高僧生前的事迹。因此，就论文内容而言，在大陆学者所提的八篇论文中，大多偏于弘一大师出家前的事迹，如爱国思想、出家的动机，以及对艺术上的贡献等。至于出家后的佛学思想体系、精研南山律宗、个人严持戒律又劝人念佛导归净土等方面，都是大陆学者较少探讨的。昭慧法师以出家人身分陈述弘一大师的律学，应是最适合的。
　　另一方面，大陆学者对于未出家前的李叔同，虽然围绕著他在艺术上的成就，却不外乎音乐、戏剧、艺术、教育等方面，对于绘画风格的探讨，鲜少论及。因此，笔者的（弘一大师的绘画风格初探），正可弥补其缺。会后有多位学者主动向我提出看法。
　　大陆长期处于马克斯主义的思想体制下，宗教信仰一直被压抑著，尤其文化大革命对佛教的伤害更甚。如今能逐步开放，肯定宗教的价值，肯定弘一大师在文化上的贡献，倒是一件可喜的现象。只是在思想的断层中，要再度建立起来，可能也需要一段日子。
　　昭慧法师等四位尼师，每日以僧袍圆顶的外形出入于天津市区，所到之处，引来路人的好奇注目，甚或围观，窃窃私语，充满疑惑不解。因区区天津一地，出家人真是稀有动物。四位尼师仪表端庄，风度翩翩，谈吐优雅，知识水平又高，正好对当地人士上了无形的佛学课程。
　　参与此次会议的学者们，年龄偏高，能对弘一大师有研究兴趣者，多半是倾向于佛教信仰。例如金兆年医师和刘继汉居士，每餐都同用素斋。金老还赠送了他所撰写的《药师经白话解释》，足见用功之深。刘居士原是工程师，也是画家，近年发愿画近代高僧像。他画的弘一大师像，此次也展出于天津美术学院。
　　天津市街曾经画为德国租界地，很多建筑物留有浓厚的洋风。天津市不算古城，但仍可呼吸到清末民初的风味。在那一个新旧交替的时代里，对于固有文化的传承和外来文化的吸取，可从弘一大师的生平濩得启示。
　　二十九日早上，文化局同仁以车子送我们到天津火车站，前往北京。同行的还有刘继汉、徐星平、潘平、徐忠良、戴嘉枋等人。多亏他们的照应，法师们的行李才顺利运到兆龙饭店。潘平又陪同赴琉璃厂买书，第二天也陪同游览西山八大处及法海寺，真是十分感激。刘继汉也在次晨同赴法源寺，并独自送我到北京机场，也是令我十分感谢的。昭慧法师一行还到梅县、香港，约十余天后才返台。我则十月一日搭机经香港，于夜间十一时半返家。
　　摘自《慧炬》第342期