大龙倏起开宗风

大龙倏起开宗风
　　简雪娥
　　卓立不群
　　六祖慧能，中国禅宗之大成者，可说是唐代禅宗之开山祖师。六祖以下的南顿禅五家七派，更认为：五租以前，迄未能弘扬宗风，故视六祖慧能为中国禅宗之开山祖。
　　慧能大师的作略，很能契合中国的固有思想，且善于调和中国的人情风尚，将外来佛教融人中国文化之中，使佛教中国化，中国佛教禅宗化。其独树一格的作风，深深影响于后世，成了后世的“天下法，百世师”，备受人们尊崇。
　　慧能大师生于唐太宗贞观十二年（西元六三八年），圆寂于唐玄宗开元六年（西元七一三年），享年七十六岁。同时代有华严宗的贤首大师、翻译家的义净三藏、菩提流支三藏。当时，玄奘大师正在长安从事译经工作，道宣律师正在终南山弘通四分律学，善导大师正在弘说念佛法门，慧能大师也在曹溪大转法轮，道俗闻法者日日千余人。《宋高僧传》记载：大龙倏起，飞雨泽以均施；品物攸滋，逐根黄而受益。五纳之客拥塞于门，四部之宾围
　　绕其座。时宣秘偈，或举契经，一切普熏，成闻象箴。一时登富悉握蛇珠，皆由径邃尽归圆
　　极。所以，天下言禅道者，以曹溪为口实矣。
　　由此可知当时盛况，精英云集，人才辈出，正如牡丹的灿烂华丽，生气蓬勃。
　　但到了唐末，佛教渐趋衰颓，唯独六祖宗风披靡全国而不坠。他主张不立文字，以心印心，把过去学佛人所背负的文字名相重担全部放下，使得此后的全体佛教徒几乎全向禅宗一门，整个社会几乎全接受了禅宗的思想方法。
　　志节清高
　　慧能大师于岭南弘化时，深获中原皇室的尊重与欣赏；（能禅师铭并序）说：
　　九重廷想，万里驰诚。恩布发以奉迎，愿又手而作礼。则天太后，孝和皇帝，并勒书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敌忘凤阙；速公之足，不过虎溪，固以此辞，竞不奉诏。迷送白衲袈裟，及钱帛等供养。
　　大师素性清高，向往那野鹤闲云的生涯，宁可“野鹤无粮天地宽”，过著清苦淡泊的农禅生活，不愿意应召入宫当国师，起居于琼楼玉宇中。法师耿直的表现，正如俗话所云：“人至无求品自高”。也可说是，自敬者然后人敬之。
　　顿悟自性说
　　“心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则孝养父母，义则上下相怜……菩提只向心觅，何劳向外求玄?”人的自性原本清净，具备菩提，只缘一向迷妄颠倒，不能自悟；如得善知识启发，修习念念不著法相的“般若行”，一旦妄念俱减，真知发露，自然内外明彻，识自本心，成就“般若三昧”。可见，一切在心，一切在行。迷为世间，觉即净土。迷悟在心，岂在境哉?因此，慧能大师极力鼓吹见性经验。
　　禅思想能在中国展开，实以慧能大师的见性经验为开始，神会则为顿悟继述者。《传灯录》卷廿八云：
　　见性者，即非凡失，顿悟上乘，超凡趟圣，迷人大用无方，迷人求得求证，悟人无得无求，迷人期速劫，悟人顿见。
　　悟是慧能大师所说的见性，而见性须要顿见。如说“顿见真如本性、今自本性顿悟”，这是《坛经》的中心思想，也是单刀直入的教风。
　　自性三身佛
　　六祖强调自度、自性佛、自归依佛、见自性三身佛。如说：
　　三身在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅之如来，不见自色身中三身佛。
　　凡夫不解，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处?若不见佛，即无所归。
　　六祖劝人皈依自性三宝，日：二二宝都在你心里，皈依觉（佛），皈依正（法），皈依净（侩），这是自性三宝。”依此“自修自作法身，自行佛行，自成佛道。”
　　摩诃般若波罗蜜法
　　六祖于大梵寺施法，是《坛经》的主体：
　　善知识!净心!念摩诃般若波罗蜜法。
　　总各各至心，舆善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能舆说，各各听。
　　迷人口念，智者心行。……莫空口说!不修此行，非我弟子。
　　弹斥枯禅
　　中国禅宗，到了六祖时，不但佛教的形式教条被否定，连禅本身也从静坐转变为“静坐非禅”，革除坐禅的形式化，六租弹斥那“直心坐不动，除妄不起心”：
　　“直心……行住坐卧，无不是t行三味。”、“但行直心，不著法相。”一行三味，并不限于静坐一途，却在一切时中，行住坐卧，搬柴运水，日用操作，一切时，一切处，无不是参禅行道之时，无不是见心见道之处。这种作风完全不同于北宗的教人静坐看心、看净、不动、不起。
　　六祖认为，如将心、境分为两截，是不会契入自性、引发智慧的。他对重坐禅、重除妄的禅者说：“者坐不动是挥，维摩诘不会呵舍利弗宴坐株中。二八租反对止思、观净、住空，认为本心是活活泼泼、应用万方的，即所谓“应无所住而生其心”。
　　自知去处
　　六祖以“本来无一物”的般若空宗旨，主张一超直入的顿悟禅风，与神秀之渐悟禅风，恰好其反，故有“南顿”、“北渐”之分。他所传的顿禅南宗，由其门人青原行思一系，创出曹洞、云门、法眼三宗；又由门人南岳怀让一系，创出鸿仰、临济二宗；临济宗又分出黄龙、杨岐二派。这就是中国禅宗的五宗二派。从此，中国佛刹多半成为禅宗的道场。南宗顿禅不但逐渐弥布于全国各角落，更远传到日本、韩国、越南等地。
　　大师生不求荣，死不望哀。《坛经》付嘱品：“七月一日集徒众曰：‘吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问：……’法海等闻，悉皆涕泣……师云：‘……数年山中，竟修何道?汝今悲泣，为忧阿谁?若忧吾不知去处，吾自知去处。若吾不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣……’自知去处，终是解缚去缠的好汉。
　　参考书目
　　1.《中圆禅宗史》 印顺法师著 正闻出版社。
　　2.《中印禅宗史》 孤峰智璨作 释印海译。
　　3.《净土与禅》 印顺法师著 正闻出版社。
　　4.《禅宗思想与历史》 张曼涛编 大乘文化出版社。
　　5.《禅学论文堪》 张曼涛主编 释道安监修 大乘文化出版社。
　　6.《禅宗第六祖惠能大师之研究》 能学法师著。
　　7.《宋高倌传》（一）通慧著 文殊出版社。
　　（摘自《慧炬》第313期）