道生大师之实相观——思想理论基础之一

　　道生大师之实相观——思想理论基础之一
　　刘贵杰
　　道生在—中国大乘佛学方兴之时，为南朝屐具代表性的高僧，其思想一方面深受旧说的影响，一方面又随僧伽提婆研习“有部”之学，并受学鸠摩罗什，深得般若之旨匣。高僧传谓其“常以入道之要，慧解为本。故钻仰群经，酙酌杂论，万里随法，不禅疲苦”、“既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解”医，因而得以摄受涵泳空有两宗的奥义，不但能通晓般若）毗昙等大小乘教理，并且深具哲学智慧，彻悟“内在主体性”，而主张一切众生（包括阐提）悉有佛性，成为中国最早树立真常唯心系的先导，因此形成其独特的佛学思想。本文即就实相观，采究其思想的理论基础。
　　实相是指宇宙万有的本体而言，现象界中，一切有形之假相皆是虚妄，惟独万有的本体，不变不坏，所以名之为实相。然而，这个本体不能见诸一切事相，所以说实相无相，亦即因缘和合而生的事物，本来就没有自性，而是一种幻化无常的空相。道生在妙法莲华经疏（以下简称法华经疏）说：
　　“诺法实相义，无二乘之伪，唯说大乘实相”区。
　　“实相无二乘之伪，唯一乘实也”。所谓实相乃大乘（一乘）的真理。道生除了用实相之外，还以理、空、无相、一极等词语表示大乘（一乘）真理。因此，欲阐明道生的实相真义，则须解说其“空”之思想。
　　道生之“空”的思想可分为两类，一是“无相空”，一是“缘合空”。
　　首先论述“无相空”，道生在注维摩诘经文殊师利问疾品有言
　　“即空之言，空似有相，有相便与余事分别也，空苟
　　分别而慧不分别者，则空与慧异矣，空既异慧，复
　　不从慧来也”。
　　若“空”是右相，则空相便和事相有所区别，并且和无分别之慧也有所不同，这样一来，“空”和“慧”就有差异。道生又说：
　　“夫言空者，空相亦空，若空相不空，空为有矣，空
　　既为有，有岂无战?然则皆有而不空也，是以分别
　　亦空，然后空耳”。
　　所谓“空”是指连空相也不存在，即空无所空的意思。如有—空相存在，则成为“有”，而不是“空”，所以必须泅除分别相，才能称为“空”。接著道生又谓：
　　“……前推理实为空极，分别亦空，空则无相矣，若
　　果以无相空为实者，于何求之得其然耶”。这已指出泯绝空相即是“空”，既已为“空”，即是无相。因此，“空”即是无相，或没有分别之意
　　此外，道生对“所”观的理空与“能”观的慧空也有说明：
　　“上空是空慧空也，下空是前理空也，言要当以空慧
　　然后空耳，若不以空慧，终不空也，岂可以我谓为
　　不空战”。 此言须将空慧空掉，始为真空；若不依空慧亦空，毕竟无法把握究竟的“空”。“言要当以空慧然后空耳”，是指理空和空慧都是同一事，虽不能以个体说明理空，但若以空慧观察事物，则所有个体事物都是理空。就道生而言，空慧和理空乃同一概念，并无分别，两者都可以说是普遍的“空”。道生又云：
　　“若理果是空，何用空慧然后空耶?自有得解之空慧
　　，此空即是慧之所为，非理然也，何可以空慧然后
　　空，便言理为空战?”。如“理”本身果真是“空”，则不必透过空慧的作用始为“空”。若空慧能独立存在，则其“空”即是由“慧”的作用，而不是由于“理”的作用所成就。然而，何以要经历空慧的作用，说明“理”本身即是“空”?道生以为：
　　“向言空慧者，非谓分别作空之慧也，任理得悟者耳
　　，若以任理为悟而得此，然后空者，理可不然乎哉
　　?”圆。
　　这已明白表示所谓空慧并不是依分别相始能得知的“空”之慧，乃是指“任理所悟”之慧而言。若藉任理为悟而得空慧，始称为“空”，则“理”何尝不也是“空”?换句话说，必须舍弃分别相，以空理而悟得般若的空慧，并依此空慧，而使本身即“空”之“理”能豁显出来。
　　综上所引，道生以否定分别相解释无相空，是为了表示理空和慧空并无差异，两者都是同一概念，也都是“无相空”。“理”与“慧”既为“无相空”，则“理”与“慧”即无对立，“理”为体，“慧”为用，体用合一，理慧无二，合“理”与“慧”为一，而保有理体，发挥慧用，始谓空相或无相。因此，道生注维摩诘经菩萨品说…
　　“菩提既是无相理极之慧，言得之者，得即是菩提相
　　也”。
　　其中“菩提既是无相理极之慧”即指菩提与理极互为一体的无相之“慧”而言。在法华经疏方便品中则谓：
　　“第一空义，明理无二极矣”。这是指理无二极方为真正的空义。在同注序品中又说：
　　“大乘者谓平等大慧，始于一善，终乎极慧是坦，平
　　等者谓理无异趣，同归一极也，大意者就终为称耳
　　，若统理始末者，一毫之善皆是也”。
　　平等大意和实相之理并无差异，而同属于理之一极，但大意则包含由二晕之善以至于最终之极的一切慧。所谓“一极”，是指无差别之“理”和无异相之“空”而言；所谓平等大意，则可解释为与空理互成一体而没有差别的智慧。
　　道生之所以用“一”、“极”或“一极”表示无柑空义或佛境，是因为无相或一极都是无差异、无分别，于一切相，离一切相的唯一真理。所以，在法华经疏序品注云：

　　“无量义者，是相皆无，无有多少深浅也”。
　　这是说无相无量的义理，并没有高下深浅的差异或区别，而是自他平等的智慧（平等性智），亦即先前所谓的平等大意。由此可以推知，在道生实相无相的空义中，已彻底表现出平等无差的大乘精神，
　　其次论述“缘合空”，道生在注维摩经弟子品说：
　　“法有二种，众生空法空，众生空、法空，理诚不殊
　　然于惑者取悟，事有难易，故分之也，众生以总会
　　成体：不实之意，居然可领，故易也；法以独立近
　　实之趣多，故难也”。
　　“众生空”指“人空”或“我空”，即人身由五蕴（色、受、想、行、识）假合而有，其性本空之意。“法空”即诸法缘起性空，指宇宙一切现象都是由缘而起，众缘各由其无相之理而起，缘起的诸法，本是空寂，无真实的自体台得，故名“法空”。在本质上，“众生空”（我空）与“法空”并无相异之处，但对于除惑求悟的人而言，于事象上，却有难易之别，因此，分为“众生空”与“法空”；或我、法二空。然而，“法”有能所二分之要素，道生注意及此，所以认为众生（或假我）是由众缘和合而成，并无固定不变的实体，故其非真实的存在较为易知。但是，“法”却有其独立性与普遍性，由此而形成各种不同的现象，其无象之空，则不易体会。很明显的，道生已将“众生空”（我空）认为是缘合之“空”，而以“法空”为无相之“空”。
　　以上论述道生实相观的本质与内容——“空”之思想，虽然他将“空”分为“无相空”和“缘合空”，但其重心仍在“无相空”，正如前面所述，“缘合空”易于理解，而“无相空”则难于体认，这是由于“无相空”乃极高而究竟圆满的教义，此无相空义即其思想理论基础之一，道生即根据这个理论基础而建立其法身无色、佛无净土、善不受报等体系架构（容后再述）。
　　摘自《中国佛教》第26卷第5期