法我执为烦恼障

法我执为烦恼障
　　释寂照
　　“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。”是佛弟子在做种种拜忏或功德回向时，常听到的，且“金刚经”六祖解义的序文中云： “佛性喻金，智慧喻工匠，精进勇猛喻錾凿，身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠，用智慧工匠凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹链，见自金刚佛性，了然明净。”而我们今天是要来谈“法我执为烦恼障” ，有说二乘人只能了补特伽罗人我空，不能通达法我空，且人我执是烦恼障，法我执是所知障，所知障才是菩萨要破的，为何如今以“法我执为烦恼障”?其实，还不仅如此，人我执与法我执同是三乘共的烦恼障，要消尽，才能再进一步突破所知障，得智慧真明了。于下面来探讨：首先，我们先来了解“三障”谓何?“三障”是烦恼障、业障、报障，其实是惑、业、苦，或亦可视为是无明、行、识等因缘，故无明惑为烦恼障。 “补特伽罗”谓何?如“入中论”颂云： “佛说依于地水火风空识等六种界及依眼等六触处假名安立以为我” ，意谓补特伽罗（我一是依六界等为缘假立，如是知补特伽罗，唯名言有，非自性有。若以“金刚经”六祖解义所云： “人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝。”烦恼矿组成人我山，其实山是总相，矿是别相，故五蕴合成的人我是总相，而五蕴中的各别法我是别相，则法我不异此烦恼矿；且有佛性之行者如不能悟人人无我，必不能悟入法无我，如能悟入人无我，必能悟入法无我，而找到本性。 ，般若经。 “三假品”说三种假，依此三假能看出三类下同的关系：一 、名假，凡吾人所觉为概念或名言上的观待假立，其名称与法的体性，并下一致，如说火时，不即是实火，所以不烧口，但若唤“持火来” ，而他人不会持水来，故火名也只为世俗之用。二、受假，如房屋是受瓦木所成，人是受皮骨筋肉所成，故屋、人是受假。三、法假：即是法施设义， “大智度论”有分地、水、火、风、识等五法，可分为物质、精神两方面说，约物质，四大为能造，色等为所造：约精神，心识与心所。此三假，可为万有的基础，也是修行的次第，即由名假至受假，破受假而达法假，进破法假而达空性，故若不能如此，而于此三假执为实有自性，即是痴惑或我执，又贪、嗔等烦恼是不离痴而起，所以不论是人我也好，法我也好，自性执是我执，是痴障性，即是烦恼障。若问为什么补特伽罗和法二者都以我为依止处?因此依处，义为自性，然此自性非指一切事物的各各自性（空性），乃是染污无明之执，于补特伽罗上成人我执，于各别蕴等事上成法我执，而其本质实是一 ，同一空性（本末究竟等） ，是故以我为依止处。
　　其次，我们知道我见是理解上的，我执则是事行上的，而其原由即是无明，或可言是因自智观察力下够，下能通达法无自性，故成我见我执，而生烦恼；又人我与法我，或可视为我与我所，不同的地方，只是五蕴之总与别成五相的不同而已，并无离开我，如龙树“大智度论。中所云：二切法中求我皆不可得，但五众和合故，强名为众生，众生即是我。我不可得故，亦无我所。我所不可得故，一切诸烦恼皆为衰薄。” “为王所说宝鬘论”中所云：“若时有蕴执，彼即有我执：有我执造业，从业复受生。”故“因二我执造业报”与“自性执成烦恼障”并无不同，关键就在不能通达法无自性，如“摩诃般若波罗密多经”中云：“若无我、无我所，自然得法空，以人多著我及我所故，佛但说无我、无我所，如是应当知一切法空。若我及我所尚不著，何况余法?以是故，众生空、法空，终师一义，是名性空”。
　　由上知人我与法我执，虽是总别不同，然性质皆是自性执，皆是不能通达法无自性所生，是三乘所应共除的烦恼障，如以“十地经”第七地中所云：“诸佛子，菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时，以志求大法故，胜出一切声闻、独觉，非以自智观察之力。菩萨今住第七地，以自所行智慧力故，胜过一切声闻、独觉所作”与“人中论”中所云：“此教显说声闻、独觉亦有知一切法无自性者：倘不遍知诸法无自性，不过如世间离欲者，则初发心菩萨亦应以智慧力胜彼，彼等亦不能永断三界一切随眠，如诸外道。”来作引证，因二乘亦能通达法无自性，否则也不过是世间离欲者，不能永断三界一切随眠，七地以上菩萨自智观察力够，能通达法无自性，才能胜过二乘阿罗汉，六地以下则未能胜。而登地是见道位，以唯识学的观点，是只能破分别执，未能破俱生执，要至第八不动地菩萨尽烦恼障，证无生法忍，自智观察力够，才能胜过二乘阿罗汉。如“宝鬓论”中所云：“大乘说无生，余说尽空性、尽无生义同，是故当忍许。”且以断尽烦恼种子后所余习气，即无明习气或言“所知障” ，如“人中论”中云：“无明与贪等习气，唯由一切种智于成佛时，乃能永断，非余能断” 。故若言二乘与菩萨有异者，那就是二乘但观诸法空，得一切智，但不能观世间、涅槃为一 ，而菩萨能以二者合一 ，断习气行妙法，进得一切种智，是为异。
　　菩萨能世间、涅槃二者合一行妙法，那都得是证第七地以上，进断所知障，才能得智慧真明了。登地至第七地以下之菩萨虽能观世间、涅槃为一 ，但还未能断俱生执，因若不先断我执相而能断所知障的，绝无是处。如“金刚经”大乘正宗分第三云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨” 。在“金刚经”六祖解义中说：“迷人好事归己，恶事施于人，名众生相，对境取舍分别，名寿者相：修行人厌三涂苦，愿生诸天，是众生相，心爱长年，而勤修福业，是寿者相：菩萨谓涅槃可求，即是众生相，见有涅槃可证，即是寿者相，即非菩萨” 。此中迷人、修行人、菩萨，仍有我人、众生相执，与寿者相执，而前者是言人我执，后者是言法我执，菩萨有二执，有涅槃可求、可证的，即非真的菩萨。又“人中论”中云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛；能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗” 。由世俗谛的遍执一切法为实有，是由痴障一无明增上）性，或言烦恼障性之力，唯是假法故，法我执而起烦恼造业，招感生死流转，若断此无明性执，即能二谛并行，入真实义，是故“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了” 。
　　提婆“四百论”颂：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生” “最初说我而执我，次言我所则著法” ，故二我执虽其所依容有不同，其所执行相，决定无异，都是系缚生死的根本。又颂：“识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭” 。又颂：“故一切烦恼，痴断故皆断，若见诸缘起，愚痴即不生” 。此“若见诸缘起”是在缘起假法上即见诸境假，因是识所行，见境无我时，愚痴即不生，则一切烦恼断。又月称论师释“四百论”颂也说：“贪等亦唯于愚痴所遍计之诸法自性，增益爱、非爱等差别而转，非异痴而转” 。故我执生愚痴，痴故生烦恼，所以“法我执为烦恼障” 。
　　摘自《圆光新志》67期