佛足千辐轮相

佛足千辐轮相
　　郭乃彰
　　相好思想渊源
　　佛具足圆满与众殊异的相好，称为大丈夫相或大人相。相好思想是渊源印度人对人体美的看法乙演进至西元前五世纪时佛教更吸收消融此思想，淋离尽致被应用对释迦佛完美德行超人格的诠释。郎所谓佛的三十二相、八十种好。三十二相最早在印度吠陀时代就有描述。传达相好殊胜与众生以何业缘感得相好种种。例如毗奈耶提到以前有一位友王，常求妙法，爱抚庶民，後其妃生一王子形仪端正，说其美云：
　　「颜色光晃，如真金诞，头有肉髻，手臂纤长，额广平正，双眉相连，身高目直，诸根完具，又说女性虽生徽贱，苟有相好，必受福报。”
　　又有一次夜叉化现人身为众生劝诰解说各种诸业感得相好。有倩众生於恶业现前时若深生喜乐，郎现种种恶业。对治恶业的方法就当勤修善业，远离诸恶，相好感得缘自宿修善行，增得无尽无量的福德方能具足（注一），诸佛、菩萨又何以具足三十二相福德庄严。
　　诸佛菩萨功德感相因缘
　　佛、菩萨的三十二相福德具足百福庄严功德。三十二相、八十种随好庄严，於天上人间中最为尊贵。三十二相是满百庄严为一相，展转至一二十一一相皆具百福，此百福乃由成百的一福聚成，所谓的；福是世界一切有情业增上力，能感三千大干世界，除了近佛地菩萨其他有情众生所能感富果业是二鹏量，全是心念纯净意乐所感。菩萨所起的一一福量无量无边，以三无数劫积集圆满智慧，为广大福量；佛与外道有一百八十种不共法是佛胜妙功德，其中一者便是三十二相。三十二相的感得确有三种不可思议的功德，据经典记载，第一，修行已满三大阿僧只劫，此时间不可思议，第二、因安乐利益一切众生，心里欢喜不可思议。三、修一切善离一切恶，所做一切的事情种种不可思议。佛足下平满不凹不凸踏於平地时迹相分明。佛足千辐轮相，如轮千辐具足毂辋圆满巧妙，此相纯净业所引故。增上加行智所引故，也是一生所习智薰习引转是无量生所学习智慧引得的结果（注三）。同时每一相晶中各有它的相体、相果、相业。
　　菩萨修行四种正当行为才具得三十二相，其一、所做的事心无杂染。其二、对真理的观照十分微细。第三、修行无间。四、不颠倒事理。守得第一业感得足下平满，第二业缘得九种相，分别是脚下有轮相、踝庸满、手足十指有如密网、皮肤细软、七处满、两层平、臂腩圆、舌广长、师子臆。第三业缘感得五种相。一、指纤长。二脚跟长，气身不弯曲。门横竖量。乓颈圆净·第四业缘感得其他三十二相之余的相好（注四）。大毗婆沙论中提及菩萨修四因缘方得足下轮相。一，持戒。二、禅定。三、忍辱。四、舍财及诸烦脑。修此四因坚固不动，以此业缘得二种相。一、足下平满，所履践地悉皆平夷。称菩萨脚无有坑珞。第二、行步平整无有斜曲。若菩萨以种种供养父母师长，救济苦难众生，感得足下轮相干辐庄严。
　　佛典中的千辐轮相
　　相好的感得有诸种因缘果报。足下千辐轮相是佛、菩萨、转轮圣王所具备三十二相之一。从佛经采究千辐轮相的描述轮廓，此照现存美术遗晶中的千辐轮相所隐涵的意义。
　　千辐轮相刻绘手足上，指与指之间附有水禽似的蹼，称为缦网，代表不漏水，似遍救苦界众生，无遗漏之意。千辐轮有如刻印的图样迹相清楚，缦网软薄宛如鹅毛所绘纹路，又像真金制成的金丝缕缕分明（注五）。千辐轮相，轮有千辐（注六）佛足下千辐轮纹无不圆满（注七）。有一次摩谒王瓶沙次设供，供养释迦佛，食已舍鉢，王便取卑床於佛前坐，时释尊伸腰於桌上，释尊足下相轮，轮有千辐轮，轮千具足，光明晃曜从轮出光，光照三千大十国土。时摩竭王见释尊足下轮相，就问释尊往昔作何福德，得此足下千辐轮相光明晃曜轮中出光光照三千大千国土（注八）。大般湼盘经後分卷下茶毗晶第三提到佛的大弟子迦叶因佛的示寂哽咽悲哀，世尊悲愍郎现二足千辐轮相出於棺外回示迦叶，千辐轮放千光明遍照十方。这是经文中勾割此相轮有千辐并放光普照一切。
　　美术遗品中的千辐轮相
　　中印度西元一、二世纪所建桑奇佛塔（Sanchi stupta)的城门栏柱浮雕，出现佛的双足却没有佛像，佛盘足的千辐轮相象徵释迦佛的存在，说明未有佛像之前的表现手法。浮雕的内容描述佛传释迦腧城出家的故事（图一）。佛盘足仅见二个简单圆形轮相。近桑奇东北部的巴尔户得佛塔（Bha^rhut stupa)的栏椐柱浮雕也经常有这种造形（注九）。现藏於马德里博物舘（Madrasmusum）一块西元二世纪阿玛拉底佛塔浮雕上佛盘足刻千辐轮的造形（图二），轮的中心有复办莲花，莲花的外围轮轴部分成放射状圆形辐轮。佛盘足外形平满不凹凸，著於地足迹清析可见，虽平板却没曲綫，符合经典所述。盘足有—一字和棕榈纹图案，在每脚趾也有同样的棕榈纹，这图纹表现与三宝标（Triratna）其中部份几乎相同。中印度桑奇第二号佛塔的东门便刻有三宝标（图三）大约一世纪左右，构成三宝标除了复办圆轮形与似三叉戟的W字形图案。在W字形南端作有三弁花形就像以环节带连结的亚述棕榈纹。复办圆形莲花视为日轮形，同时为太阳的象徵太阳被喻为佛（注十）。W字形被视为月喻为法。而僧统合这两者以象徵三宝的说法。早期印度佛教有归依佛和法的用语，但并没有归依僧的教团，归依三宝是後朋才开始。汉译「四分律」卷第五十，「房舍犍度」的起首，便有敍述私物的标帜。「彼六群此立。方作标帜。若作半月像。若作圆标帜。彼作如日光标帜彼作如麦根标帜，彼作一片姜像，彼作牛形标帜。佛言。不应尔。听作。如水凑。洒地标帜。作牛屎搏标帜。作轮标帜。」
　　藉此以窥知古代印度佛教美术象徵图文由来之所在。特别是日轮形或弯月形是不许可直接地依照原形使用，然而却指示使用轮宝，这是非常值得深究的。贵霜王朝以後的初转法轮的释尊像置有三宝标，且置三座轮宝於三宝标之上。替代三宝标形成三座轮宝相互并列的形式，这类图样也意味著释尊正觉为主体的内容象徵。拉合尔博物舘（Labore museum）收藏一块贾马尔葛利（Jamal Garhi)出土释尊一次说法就是此例（图四）。
　　最早出现轮相与三宝标的佛盘足是一二世纪的秣伦罗（Mathura）地区，同时亦是形成佛盘足典型的例子（注十一）。卡托拉出土一耸西元三世纪佛像就是例子（图五）手掌中央刻千辐轮，脚心刻三宝标，手足具千辐轮，这是贵霜王朝时代秣伦罗佛像特色之一。菩萨也有一样的造形。舆同时并相抗衡的犍陀罗地区，早期遗晶未曾发现有千辐轮的迹相。也仅是刻划出一朵似环形状的莲花。并不像秣偷罗的造形来得那么重要。例如犍陀罗一尊西元三世纪的佛像（图六），佛像结跏跌坐，左手握衣的一角。右手皋起，手掌心与双足足底刻有莲花图案，这是受到秣俭罗美术的影响（注十二）。佛盘足的千辐轮相受时间迁移也稍有变化。至西元四世纪珍藏在拉合尔博物舘的佛盘足（图七），轮相之外，三宝标中棕榈纹已消失，仅有勋章式的圆形莲花和W字形组成，脚趾并刻有卍标志与二世纪阿玛拉瓦底佛塔的佛盘足浮雕见图二所刻的棕榈纹迥异。
　　各国千辐轮相揽胜 中国一块石刻碑文，保留拓印本，纪年不详，刻有释迦佛双迹灵相图（图八）与释迦手字样，佛盘足有轮相、三宝标之外，更有法螺、双鱼、宝瓶、金刚杵。佛教中以法螺为释尊说法声闻十方如法螺之昔，被视作声名远扬三千世界之象徵·鱼以自由游於水中，象徵超越世间，自由濶达，得解脱的修行者，双鱼在西藏是八吉祥之一，通常以雌雄金鱼一对象徵解脱的境地，瓶原本是盛水容器，中有宝石或圣水，瓶中插孔雀羽毛或瓶颈生出易於生长如意树作为对财运的象徵。金刚杵为抵抗敌人的利器有降魔驱邪作用。刀柄首端是精神力量所在。金刚杵的刀口部份代表能宇宙内获得伟大的精神力量与卓越智慧并可主宰宇宙的力量传递给子孙（注十三）。脚趾并有卍字，後世佛盘足更增加许多图案。
　　日本一尊佛像（图九）在手足上刻有千辐轮相，造形更加装饰化。W字形的前端有各种环节带的棕榈花。舆佛足迹上的三宝标形式几乎相同，只是缺少供养物，轮相与三宝标造形极相似想必年代定十分接近。
　　泰国著名的卧佛寺，是代表泰国过去僧院的总集合，卧佛的造形是以影响泰国造像的传统·卧佛的佛盘足上的千辐轮相极为特别见（图十）佛足长十六尺、宽五尺，五脚趾平长，脚趾呈螺纹，佛盘足刻有一O八个吉祥图案，每一个图案被规划在六十七个方形格内。图案中有优美的珍珠母（Mother Ofpearl）装饰纹，珍珠母纹是泰国（Ratanakosin）时期最著名的图案，同时刻有巴利文字样及法螺、莲花、三宝标。只是千辐轮相在盘足的中央，强调千辐轮相的重要性。
　　後言
　　佛三十二相最显而易见是佛两眉闾的白毫和肉髻，手足千辐轮相、缦网相在近代佛像多被忽略，近代匠师因佛教艺术的没落，加上艺匠多为商人、工匠、已大不如过去造像的僧侣画家均循照仪轨尽心表现三十二相、八十种好的殊胜表徵。许多的相好已逐渐鲜为人知，今日造像中多被忽视，藉此文一来使从事佛像雕塑者能特别留心造像仪规之外，也说明相好有它不可思议宿世因缘果报作为初步了解与认识。
　　摘自《中国佛教》第32卷8期